[出禅波羅蜜] 定即攝散歸靜之義。色界無色界。各有四定。故雲八定也。一初禅天定謂人于欲界中。修習禅定之時。忽覺身心凝然。運運而動。如雲如影。又覺遍身毛孔。氣息悉皆出入。入無積潔聚。出無分散。是名初禅天定。二二禅天定謂既得初禅天定已。心厭初禅。覺觀動散。因攝心在定。澹然澄靜。覺觀即滅。乃發勝定之喜。如人從暗室中。出見日月光明。朗然洞徹。是名二禅天定。(覺觀者初心在緣曰覺。細心分別禅味曰觀。)叁叁禅天定謂既得二禅天定已。而又厭二禅。喜心湧動。定不 - 明·一如等 撰
[出楞嚴經] 決定者。斷然不易之謂。如來令阿難甄別真妄。一以審因心果覺之異同。一以審煩惱根本之生起。故有二種決定義也。一審因心果覺佛語阿難。若欲捐舍小乘。入佛知見。應當審觀因地發心。與果地覺。爲同爲異者。蓋爲阿難不知衆生本具之因心。即如來所證之果覺。如來所證之果覺。即衆生本具之因心。故令其谛審觀察。決定知因心果覺。本來不異也。若能即此不異之心。而爲立行進修之本。則無上菩提。決定成就矣。(梵語菩提。華言道。)二審煩惱根本佛令阿難審詳煩惱根本。發 - 明·一如等 撰
[出法界次第] 九者。自初禅至滅受想定。凡九種也。次第者。謂人若入禅時。智慧深利。能從一禅又入一禅。如是次第而入。心心相續。不生異念。無間無雜。定者。攝心不亂也。初禅次第定謂人修禅定。離欲界惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。定觀均齊。其心次第而入。無有雜念間隔也。(有覺有觀者。初心在緣曰覺。細心分別禅味曰觀。即是初禅之定相。離生喜樂者。慶悅之心名爲喜。恬淡之心名爲樂。初禅既離欲界惡不善法。故生此喜樂也。定觀均齊者。觀即是慧。所謂定慧平等也。)二禅 - 明·一如等 撰
[出大乘莊嚴經論] 論雲。菩薩由六度增上。得六種決定。一財成決定謂菩薩由布施力。必定常得大財成就。是名財成決定。二生勝決定謂菩薩由持戒力。必定常得貴勝之家。隨意受生。是名生勝決定。叁不退決定謂菩薩由忍辱力。所修善法。必定常不退失。是名不退決定。四修習決定謂菩薩由精進力。常時修習善法。必定無有問息。是名修習決定。五定業決定謂菩薩由禅定力。成就衆生正定之業。必定永不退失。是名定業決定。六無功用決定謂菩薩由智慧力。不加功行。必定自然住理。是名無功 - 明·一如等 撰
[出翻譯名義] 定即禅定也。禅有二種。一者世間禅。二者出世間禅。而定名不出此七種也。(世間禅者。即色界四禅。無色界四無識定等也。出世間禅者。即八背舍。八勝處等也。)一叁摩呬多梵語叁摩呬多。華言等引。遠離沈掉曰等。發生功德曰引。謂能修此定。則離諸煩惱。而引發勝妙功德也。(沈即昏沈。掉即掉舉。謂動也。)二叁摩地梵語叁摩地。華言等持。又雲正心行處。謂衆生心行。從無始來。常曲不直。能修此定。心則端直。安住一境而不動也。叁叁摩缽底梵語叁摩缽底。華言等至。 - 明·一如等 撰
[出法界次第] 智度論雲。八背舍爲初門。八勝處爲中行。遍一切處爲成就。謂叁種觀具足。禅體始得成就。此定謂之遍一切處者。從所觀境遍滿得名也。(八背舍者。一內有色相外觀色。二內無色相外觀色。叁淨背舍身作證。四虛空處背舍。五識處背舍。六無所有處背舍。七非有想非無想處背舍。八滅受想背舍也。八勝處者。一內有色相外觀色少。二內有色相外觀色多。叁內無色相外觀色少。四內無色相外觀色多。五青勝處。六黃勝處。七赤勝處。八白勝處也。)一青遍一切處定謂于定中還取八背 - 明·一如等 撰
[出法界次第] 此四通言空處定者。以其定體無形色故。名之爲空。各依所證之境。名之爲處。境法持心。心無分散。故名定也。一空處定謂行者厭患色質。有如牢獄。心欲出離。即修觀智。滅叁種色。故不念種種相。入無邊虛空處。心與虛空之法相應。是名空處定。(叁種色者。可見有對色。不可見有對色。不可見無對色也。)二識處定謂行者複厭虛空無邊。緣多則散。能破于定。即舍虛空。轉心緣識。心與識法相應。是名識處定。叁無所有處定謂行者複厭心識無邊。緣多則散。能壞于定。唯有無 - 明·一如等 撰
[出成唯識論] 一大乘光吸定謂此定所發智慧。即能照了大乘理教行果。故名大乘光明定。(理教行果者。理即所诠之理。教即能诠之教。行即所修之行。果即所證之果也。)二集福王定謂此一自在。即能聚集無邊福德。如王勢力。無有等比。故名集福王定。叁賢守定謂此定即能守世間出世間賢善之法。故名賢守定。四健行定謂佛菩薩以精進大健之力。修行勝行而得此定。故名健行定。 - 明·一如等 撰
[出釋禅波羅蜜次第法門] 一沈錯闇蔽障謂行人修定之時。沈昏瞪矒。無所別知。由是障諸禅定。不得開發。名爲沈昏闇蔽障。二惡念思惟障謂行人修定之時。雖不沈昏。而惡念忽起。欲毀禁戒。作諸不善等事。因是障諸禅定。不得開發。是爲惡念思惟障。叁境界逼迫障謂行人修定之時。雖無如上沈昏惡念等事。而身或卒痛魔惱競起。或自見身陷入于地。火來燒身。高崖墜落。猛虎奔逐。乃至羅刹諸惡相現。逼惱行人。令生驚怖。障諸禅定。是名境界逼迫障。 - 明·一如等 撰
[出地藏十輪經] 定即禅定。業即行業。輪有運轉摧碾之義。謂如來以禅定誦習之法輪。摧碾一切煩惱惑業而成無上菩提。亦令衆生如說修行而證道果。故說此叁種定業輪也。(梵語菩提。華言道。)一建立修定業輪謂令衆生修行正觀。觀察無明煩惱起滅之相。及觀察世間如幻如化。以安那般那數息之法。修習靜慮。則能摧破一切惑業。心住正定。是爲建立修定業輪。(梵語安那般那。華言出息入息。即數息觀也。)二建立習誦業輪謂令衆生習誦大乘經教。初中後夜。精勤無怠。心不散亂。則能摧破一 - 明·一如等 撰
[出法苑珠林] 四報定不定者。又于前無報中開出四種也。一時定報不定時即時節。報即果報。謂于叁時決定不改。由業有可轉。故受報不定。是名時定報不定。(叁時者。謂現報。生報。後報也。)二報定時不定謂業力定故。報不可改。然時有可轉。故時節不定。是名報定時不定。叁時報俱定謂由業報定故。時節亦定。是名時報俱定。四時報俱不定謂由業不決定故。時報亦不定也。蓋因衆生之業有輕有重。故受報之時。有遠有近。隨其因緣先後不定。是名時報俱不定。 - 明·一如等 撰
[出月燈叁昧經] 謂修菩薩行疸。善能修習禅定。則萬緣俱息。定性現前。故獲此十種利益也。一安住儀式謂菩薩習諸禅定。必須整肅威儀。一遵法式。行之既久。則諸根寂靜。正定現前。自然安住。無所勉強。是爲安住儀式。二行慈境界謂菩薩習諸禅定。常存慈愛之心。而無傷殺之念。于諸衆生悉令安隱。是爲行慈境界。叁無煩惱謂菩薩習諸禅定。諸根寂靜。則貪嗔癡等一切煩惱。自然不生。是爲無煩惱。四守護諸根謂菩薩習諸禅定。常當防衛眼等諸根。不爲色等諸塵所動。是爲守護諸根。五無 - 明·一如等 撰
[出法界次第] 支即支分。如樹之根幹是一。枝條有異。禅支之義亦。從一定心出生五支故也。又支持之義。謂定心淺薄。易于搖動。若得覺觀等法支持。則定心安隱牢固。故名支也。一覺支初心在緣爲覺。謂行者于定中發初禅。清淨色法觸其身根。心大驚悟。時初覺此觸。故名覺支。二觀支細心分別爲觀。謂行者既證初禅。即以細分別禅中諸妙功德。境界分明。故名觀支。叁喜支欣慶之心爲喜。謂行者獲得初禅天定。利益甚多。如是思惟。歡喜無量。故名喜支。四樂支怡悅之心爲樂。謂行者喜心 - 明·一如等 撰
[出法界次第] 一舍支離喜不悔之心爲舍。謂行者欲離二禅時。以種種因緣诃責于喜。喜既滅謝。叁禅即發。若證叁禅之樂。則舍二禅之喜。不生悔心。故名舍支。二念支念即愛念。謂行者既發叁禅之樂。樂從內起。應須愛念。樂則增長。故名念支。叁慧支解知之心爲慧。謂行者既發叁禅之樂。此樂微妙。若非善巧解慧。則不能方便長養。故名慧支。四樂支怡悅之心爲樂。謂行者發叁禅樂已。若能善用舍念慧叁支。將護此樂。樂則
遍身。若離叁禅余地。更無遍身之樂。故名樂支。五一心 - 明·一如等 撰
[出宗鏡錄] 滅盡定者。謂受想心滅。出入息盡。身證此定。能斷見思煩惱而證聖果。無想定者。謂能于定中心想不起。如冰魚蟄蟲。不能斷惑證入聖果。故此二定有四種勝劣之義也。(見思即見思二惑也。謂意根對法塵起諸分別名見惑。眼等五根對色等五塵起諸貪愛名思惑也。)一約得人異謂羅漢聖人。由受想心滅。而證滅盡之定。外道凡夫。由妄計無想以爲至道。而證無想之定。此之二定有世間出世間之不同。故雲約得人異也。(受想者。受謂領受。想謂想像。即五陰中之二也。)二祈願異謂入滅 - 明·一如等 撰