[出大寶積經]　　一總持無礙謂菩薩獲大總持。于種種善法。持令不失。種種惡法。持令不生。故一切言語諸法。分別悉知。皆不忘失。無所挂礙。是爲總持無礙。二辯才無礙謂菩薩獲大辯才。于大小乘種種諸法。隨衆生機。縱辯宣揚。悉使通達。皆無疑礙。是爲辯才無礙。叁道法無礙謂菩薩獲大智慧。于大小乘一切道法及世間種種語言文字。悉能通達。照了無礙。是爲道法無礙。 - 明·一如等 撰

　　[出華嚴經疏]　　一智慧于境無礙境即法界之理也。謂菩薩以平等智。證于法界之理。理事融通。無有障礙。故名智慧于境無礙。二神通作用無礙謂菩薩由內心證于法界之理。故能以種種神通。應現十方世界。隨機化度。皆無障礙。故名神通作用無礙。 - 明·一如等 撰

　　[出華嚴經隨疏演義鈔]　　謂盧舍那佛說華嚴經。現法界地盡身雲。真應相融。一多無礙。雖常在此處。而不離他處。雖遠在他方。而恒住此方。身雖不異。而亦非一。同時異處。而是一身。蓋佛之體用與法界同。故混萬化而即真。會精粗而一致。圓融無礙。隨機教異耳。(梵語盧舍那。華言淨滿。亦雲光明遍照。真應者。即真身應身也。)一用周無礙謂佛于刹塵等處。現法界身雲。起無邊業用。故經雲。一一微塵中。能證一切法。如是無所礙。周行十方國。又雲。佛演一妙音。周聞十方國。衆音悉具 - 明·一如等 撰

　　[亦名四無礙辯出法界次第]　　謂菩薩于此四法。智慧明了。通達無滯。故名四無礙智。以其辯說融通。亦名四無礙辯。一義無礙智謂菩薩了知一切諸法義理。通達無滯。故名義無礙智。二法無礙智謂菩薩通達一切諸法名字。分別無滯。故名法無礙智。叁辭無礙智謂菩薩于諸法名字義理。隨順一切衆生殊方異語。爲其演說。能令各各得解。辯說無滯。故名辭無礙智。四樂說無礙智謂菩薩隨順一切衆生根性所樂聞法而爲說之。圓融無滯。故名樂說無礙智。 - 明·一如等 撰

　　[出華嚴經疏]　　理者。一真法界之性也。事者。一切世間之相也。蓋真如不守自性。隨緣成一切法。故一切法全理。而不礙衆相之發揮。真理全事。而不礙一性之明現。十回向品雲。于有爲界。示無爲法。而不滅壞有爲之相。于無爲界。示有爲法。而不分別無爲之性。理事相望。融通無礙。互有不同。開爲十門也。一理遍于事門理遍于事門者。謂一真法界之理。遍在一切事法也。然理無分限。事有分限。事既即理。亦無分限。故一一微塵。具足真理。經雲。法性遍在一切處。一切衆生及國土。叁世 - 明·一如等 撰

　　[出華嚴經疏]　　玄門者。即十玄門也。以此十法性德爲因。起大業用。令彼玄門諸法。混融無礙。重重無盡。故雲玄門無礙十因也。(玄者妙也。)一唯心所現謂世間出世間一切諸法。唯是真心所現。在法唯心現。全法是心。心既圓融。法亦無礙。經雲。知一切法。即心自性。是也。二法無定性謂一切諸法。既唯心現。從緣而起。無定性也。所謂小非定小。于一微塵能含太虛。大非定大。輪圍無數入毛端中。經雲。金剛圍山數無量。悉能安置一毛端。是也。(輪圍者。金剛輪圍山也。)叁緣起相由謂緣 - 明·一如等 撰

　　[出華嚴經疏]　　依謂依報。即世間國土也。爲身所依。故名依報。正謂正報。即五陰身也。正由業力感報此身。故名正報。既有能依之身。即有所依之土。故國土亦名報也。六道衆生因有漏業而感生死之身。即依穢惡國土而住。諸佛菩薩因無漏清淨業而感法性之身。即依清淨國土而住。今雲依正無礙者。蓋言諸佛居常寂光土。而于果後示現下叁國土及九界身化諸衆生。以不思議神通之力。或身中現土。土中現身。身土圓融。變現自在。故名依正無礙。(五陰者。色陰。受陰。想陰。識陰也。六道者 - 明·一如等 撰