[出翻譯名義] 一毗盧遮那佛梵語毗盧遮那。華言遍一切處。謂煩惱體淨。衆德悉備。身土相稱。遍一切處。能爲色相所作依止。具無邊際真實功德。是一切法平等實性。即此自性。亦名法身。佛。梵語具雲佛陀。華言覺。謂理性之體。本來覺了也。二普賢菩薩普賢者。謂其居伏道之頂。體性周遍曰普。斷道之後。鄰于極聖曰賢。菩薩者。梵語具雲菩提薩埵。華言覺有情。謂覺悟一切有情衆生也。(伏道者。伏即潛伏之義。謂普賢能伏初起微細無明。居等覺位。在衆菩薩之首。故雲伏道之頂。斷道 - 明·一如等 撰
[出法寶標目] 一信分謂第一會菩提聲中說世主妙嚴品至毗盧遮那品。名舉果勸樂生信分。蓋舉揚如來依正二報難思之果。勸勵當機。聞而樂欲。生其淨信。故名信分。(梵語菩提。華言道。梵語毗盧遮那。華言遍一切處。依正二報者。身爲正報。國土是依報也。)二解分謂第二會普光明殿說十信法。第叁會忉利天宮說十住法。第四會夜摩天宮說十行法。第五會兜率陀天宮說十回法。第六會他化自在天宮說十地法。第七重普光明殿說十定等法。名修因契果生解分。蓋進修六位之圓因。契證十身之妙果 - 明·一如等 撰
[出華嚴經疏] 一正爲華嚴出現品雲。此經不爲余衆生說。唯爲不思議乘菩薩說。又雲非余境界之所能知。普賢行人方能得入。是名正爲。(菩薩。梵語具雲菩提薩埵。華言覺有情。)二兼爲謂此經兼爲未悟入衆生。聞者而能信向成種。經雲。如人食少金剛。終竟不消。故地獄衆生。十地頓超。而大海劫火。不能爲障。是名兼爲。(十地者。歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。)叁引爲謂權教菩薩。不受圓融之法。于十地中寄位顯勝。借其叁乘行 - 明·一如等 撰
[出華嚴經隨疏演義鈔] 華嚴者。謂如來以萬行因華。莊嚴法身果德也。九會說者。如來與菩薩四衆天龍八部。于菩提場等處。九番聚會。而廣說此法也。(菩薩。梵語具雲菩提薩埵。華言覺有情。四衆者。比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷也。八部者。天。龍。夜叉。乾闼婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩缽羅伽也。梵語菩提。華言道。樹名也。如來于此樹下成道。故其處名菩提場。)第一會此會菩提場。普賢菩薩說如來依報因果法門。自第一卷至十一卷。共六品經。(依報者。即所依之國土也。六 - 明·一如等 撰
[出華嚴經隨疏演義鈔] 華嚴者。因行如華莊嚴果德也。七處進。佛說華嚴經之處也。所謂人間叁處。即菩提場。普光明殿。逝多林。天上四處。即忉利天。夜摩天。兜率天。他化天也。第一處菩提場梵語菩提。華言道。謂佛在摩竭提國阿蘭若菩提場中始成正覺。于此處說如來依正果報法門。共六品經。一世主妙嚴品。二如來現相品。叁普賢叁昧品。四世界成就品。五華藏世界品。六毗盧遮那品也。(梵語摩竭提。華言善勝。又雲無惱。梵語阿蘭若。華言閑靜處。菩提場者。如來成道之場也。)第二 - 明·一如等 撰
[出華嚴經疏] 謂毗盧遮那如來。以本願力。現法界無盡身雲。遍一切處。常轉無上法輪。令諸衆生入華藏海。無有窮盡。故知此經。難可限量。然自狹至寬。略明十類。故現相品雲。毗盧遮那佛。願力周法界。一切國土中。恒轉無上輪。是也。(梵語毗盧遮那。華言遍一切處。)一略本經謂此經一部叁十九品八十九品八十卷文。現傳世間。乃是下本十萬偈中之四萬五千偈。未得具足。故名略本經。二下本經謂此經蓋文殊與阿難結集已。龍神收入龍宮。後因龍樹菩薩入龍宮。見此大不思議經。具有上 - 明·一如等 撰
[出佛祖統紀] 一馬鳴尊者馬鳴乃西土十一祖也。東天竺國人。說法時。能感群馬得解悲鳴。故曰馬鳴。依百本大乘經造起信論。是爲初祖。二龍樹尊者龍樹乃西土十叁祖也。南天竺國梵志之裔。始生之日。在于樹下。因入龍宮而得成道。故號龍樹。申明起信論義。是爲二祖。(梵語梵志。華言淨裔。)叁帝心法師帝心。號也。姓杜。諱法順。世間聾啞者遇之。必能聞能語。唐太宗诏謂之曰朕苦勞熱師之神力。何以蠲除。師曰。聖德禦宇。微恙何憂。但頒大赦。聖躬自安。上從之。疾遂瘳。因錫號曰 - 明·一如等 撰
[出華嚴經疏] 一所信因果謂華嚴第一會菩提場。說如來依正果報法門。自第一卷至第十一卷。共六品。前五品顯舍那依正果德。後一品明佛本因。令人信樂。故名所信因果也。(梵語菩提。華言道。謂如來成道說法之處。故雲菩提場。六品者。世主妙嚴品。如來現相品。普賢叁昧品。世界成就品。華藏世界品。遮那品也。)二差別因果謂第二會普光明殿。至第七會重會普光明殿。說十信十住十行十回向十地等覺差別因果之法門。自十二卷至四十八卷。共二十九品。前二十六品辯因。後叁品明果。亦 - 明·一如等 撰
[出華嚴經大疏第叁卷] 一大大即常體得名。常遍爲義。謂曠兼無際。體不變易。豎窮叁際。橫亘十方也。(叁際者。即過去現在未來叁世也。)二方方即就法得名。軌持爲義。謂雙持體相。十界常規。能令一切衆生師軌而生解也。(雙持體相者。體即是性。謂持性與相也。十界者。佛界。菩薩界。緣覺界。聲聞界。天界。人界。修羅界。餓鬼界。畜生界。地獄界也。)叁廣廣即從用得名。包博爲義。謂稱性而周。用無有盡。包容法界。普遍十方也。四佛佛即就人得名。覺照爲義。謂覺斯玄妙。開解一 - 明·一如等 撰
[出華嚴經疏] 華嚴。即大方廣佛華嚴經也。如來出現于世。初說此經而後演說漸頓諸法者。蓋大小漸次諸教。皆從此華嚴性海流出。故此經能統攝該括。以爲諸教之本也。一爲開漸之本開謂開設。漸即漸次。即叁乘之教也。佛初說華嚴根本一乘圓教。諸大菩薩信解證入如來智慧。時有叁乘權淺之機。難預法會。如聾若盲。不信不解。不順不入。故盧舍那佛。脫珍禦服。著弊垢衣。乃開叁乘漸次隨宜之教。令彼聲聞緣覺及權教菩薩。開解成熟。故華嚴爲開漸之本也。(叁乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩 - 明·一如等 撰
[出華嚴經疏] 一大是心體大即常也。遍也。體即心體也。謂此心體。含容法界。稱性周遍。平等廣博。不變不遷。無外無際。故雲大是心體。二方是心相方即方法。相即軌持也。謂無邊法相。恒沙性德。皆由此心軌持含攝。故雲方是心相。叁廣是心用廣即包博。用即業用也。謂此心業用。廣博無際。而能出生萬法。應用我盡。故雲廣是心用。四佛是心果佛即覺也。果即菩提之果也。謂能離諸煩惱。覺了萬法。具一切智。而得無上菩提。乃是證此心之果。非從外得。故雲佛是心果。(梵語菩提。華 - 明·一如等 撰