[出華嚴經疏] 覺猶念也。因此八種。引起一切煩惱。即惡覺也。一欲覺欲即貪欲。謂貪欲心起。常念可意之事。故名欲覺。二嗔覺嗔即嗔恨。謂嗔恚心起。常念忿恨于他。故名嗔覺。叁惱覺惱即惱害。謂憎嫉心起。常念惱害于他。故名惱覺。四親裏覺謂常憶念親戚鄉裏。故名親裏覺。五國土覺謂常念國土安危。故名國土覺。六不死覺謂因多財資養。常念不死。故名不死覺。七族姓覺族即姓族。姓即種姓。謂矜誕心起。常念世族種姓。有高有下。故名族姓覺。(矜誕者。誇大之謂也。)八輕侮覺侮即 - 明·一如等 撰
[出翻譯名義] 一自覺謂覺知過去未來現在叁世。一切諸法常無常等。悟性真空。了惑虛妄。功成妙智。能自開覺。故名自覺。二覺他謂自既覺已。運無緣慈。廣說諸法。開悟衆生。皆令離生死苦。得涅槃樂。故名覺他。 - 明·一如等 撰
[出起信論] 一本覺謂衆生心體。靈明虛廓。本來離念。等虛空界。無處不遍。即是如來平等法身。是名本覺。二始覺謂衆生本覺心源。由無明熏動。覺成不覺。多劫在迷。今始覺悟。是名始覺。始覺究竟。即成佛也。 - 明·一如等 撰
[出翻譯名義] 覺有叁義。謂自覺。覺他。覺行圓滿也。唯妙覺果佛。具足叁覺。故華嚴經雲。奇哉大導師。自覺能覺他。是也。一自覺謂覺知過去未來現在叁世。一切諸法常無常等。悟性真空。了惑虛妄。功成妙智。道證圓。故名自覺。二覺他謂運無緣慈。度諸衆生。皆令離生死苦。得涅槃樂。故名覺他。(梵語涅槃。華言滅度。)叁覺行圓滿謂叁惑淨盡。衆德悉備。位登妙覺。行滿果圓。故名覺行圓滿。(叁惑者。見思惑。塵沙惑。無明惑也。) - 明·一如等 撰
[出圓覺經疏並起信論] 一本覺謂一切衆生。自性清淨心體。本來覺了。離諸妄念。故名本覺。二始覺謂本覺之體。忽起妄念而成不覺。今始覺了一切諸法。即是真如平等不二。故名始覺。叁究竟覺究竟即決定終窮。同于本覺。故名究竟覺。 - 明·一如等 撰
[出起信論] 一本覺本即真性。覺即智慧。論雲。所言覺義者。謂心體離念。離念相者。等虛空界。無所不遍。即是如來平等法身。依此法身。說名本覺。(心體離念者。謂本覺心源之體。離于妄念也。等虛空界無不遍者。虛空無邊。以譬本覺之性。體量充廓也。平等法身者。諸佛悟之不爲高。衆生迷之不爲下。生佛不二也。)二始覺始覺者。謂本覺心源之體。從真起妄而成不覺。若能返妄歸真。本覺體顯。說名始覺。叁相似覺謂十信位人。以舍粗分別執著相故。無明之惑將破。本覺之體將顯雖未真 - 明·一如等 撰
[出起信論] 一覺者。十界衆生本性之覺也。謂六道衆生。業惑所覆。不能覺了。名
爲不覺。叁乘之人。斷惑證理。未能究竟。名隨分覺。惟佛一人。諸惑淨盡。徹見本性。名究竟覺。迷悟雖殊。覺體本一。論雲。本來平等。同一覺故。是也。(十界者。佛界。菩薩界。緣覺界。聲聞界。天界。人界。阿修羅界。餓鬼界。畜生界。地獄界也。佛亦名衆生者。佛爲無上衆生也。六道者。天道。人道。修羅道。餓鬼道。畜生道。地獄道也。叁乘者。菩薩乘。緣覺乘。聲聞乘也。) - 明·一如等 撰
[出法界次第] 覺即覺了。謂覺了所修之法是真是僞也。分即支分。謂此七種法。各有支派分齊。不相雜亂。故名七覺分。亦名七覺支。擇進喜叁覺分屬慧。除舍定叁覺分屬定。念覺分兼屬定慧。故摩诃止觀雲。修此七覺。即得入道。是也。一擇法覺分擇即揀擇。謂用智慧觀察諸法之時。善能簡別真僞。而不謬取虛僞之法。故名擇法覺分。二精進覺分不雜名精。無間名進。謂修諸道法之時。善能覺了。不行無益苦行。而于真正法中。常能用心專一。無有間歇。故名精進覺分。叁喜覺分喜即歡喜。謂 - 明·一如等 撰
[出涅槃經並宗鏡錄] 覺即知覺。宗鏡錄雲。若唯修事定。但習世禅。雖曰修行。猶生惡覺。以不製意地。未斷其原故也。經雲。一切凡夫雖善護身心。猶故生于叁種惡覺。是也。一欲。覺欲即貪欲。謂一切凡夫之人。不了五塵過患。而于順情之境。種種貪求而生惡覺。故名惡覺。(五塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。)二恚覺恚即嗔恚。謂一切凡夫之人。不了五塵過患而于違情之境。種種忿怒而生惡覺。故名恚覺。叁害覺謂一切凡夫之人。常爲覺觀怨賊之所侵害。故名害覺。(覺觀者。初 - 明·一如等 撰
[出佛遺教經論] 覺即覺悟。謂此八法。乃是菩薩緣覺聲聞大力量人之所覺悟。故名八大人覺。(菩薩。梵語具雲菩提薩埵。華言覺有情。)一少欲覺謂人寡欲。乃得心安。是則臥覺一榻之寬。覆覺一衾之溫。食覺一餐之飽。處覺容膝之適。心無過想。是名少欲覺。二知足覺謂人雖貧乏。常知止足。是則雖服粗弊。而有狐貉之溫。雖食蔾糗。而有膏梁之美。雖居蓬荜。而有廈屋之安。是名知足覺。叁寂靜覺謂人離衆愦鬧。閑居獨處。厭世纏縛。思滅貪欲之苦本。而能斷除煩惱。寂靜其心。是名寂靜覺 - 明·一如等 撰
[出析玄記] 大論雲。獨覺出無佛世。觀外因緣。無師自悟。故名獨覺。(觀外因緣者。謂觀外物之凋零。覺內心之生滅也。)一部行部即部類。謂此獨覺。稍有爲人之心。如鹿行走而能回顧後群。故名部行。二麟。喻謂此獨覺。但欲自度。略無爲人之心。譬如麒麟。唯有一角。故名麟喻。 - 明·一如等 撰
[出起信論] 一本覺謂一切衆生自性清淨心源離于妄念。即寂而照。等虛空界。無所不遍。法界一相。即是如來平等法身。故名本覺。二相似覺謂圓教十信位中。由始覺之功。見思粗惑。即已斷竟。尚余無明細惑未破。所覺之理。非真本覺。唯得名爲相似。故名相似覺。(十信者。信心。念心。精進心。慧心。定心。不退心。護法心。回向心。戒心。願心也。)叁隨分覺謂圓教十住十行十回向十地等覺位中。分破無明之惑。故旬分分。是真本覺。故名隨分覺。(十住者。發心住。治地住。修行住。生 - 明·一如等 撰
[出圓覺經略疏] 一奢摩他梵語奢摩他。華言止。止即止寂之義。謂欲求圓覺者。以淨覺心取靜爲行。而于染淨等境心不妄緣。即是體真止。義當空觀。故經雲。由寂靜故。十方世界諸如來心。于中顯現。如鏡中像。此方便者。名奢摩他。(體真止者。謂體達無明顛倒之妄。即是實相之真也。)二叁摩缽提梵語叁摩缽提。華言等持。昏沈掉舉皆離曰等。令心專注一境曰持。謂欲求圓覺者。以淨覺心知覺心性及與根塵皆因幻化而有。遂起幻起幻修以除諸幻。即是方便隨緣止。義當假觀。故經雲。所圓妙 - 明·一如等 撰
[出釋禅波羅蜜次第法門] 初心在緣曰覺。細心分別曰觀。一明利心中覺觀發相謂修禅之人。宿無善根。現修定時。善法不起。但覺觀攀緣。念念不住。叁毒之中。或緣貪。或緣嗔。或緣癡。如是經年累月而不得定。此爲明利心中覺觀發相。二半明半昏覺觀發相謂修禅之人。于攝念時。雖了覺觀煩惱念念不住。但隨所緣。或明或昏。明則覺觀攀緣。起諸思想。昏則無記瞪矒。無所覺知。是爲半明半昏覺觀發相。叁一向沈昏覺觀發相謂修禅之人。于修禅定時。心雖一向昏阇。猶如睡眠。然于昏昏之中 - 明·一如等 撰