华译灭度、寂灭、圆寂、大寂定等，是超越时空的真如境界，也是不生不灭的意思。 - 陈义孝编

　　简称涅槃。见涅槃条。 - 陈义孝编

　　成佛。 - 陈义孝编

　　（喻）涅槃乃是圣者所居的都城。智度论说：“诸法实相是涅槃城。城有三门：空、无相、无作。” - 陈义孝编

　　佛的应身度生机缘尽了，便示现灭度，叫做涅槃佛，为华严经所说十佛之一。 - 陈义孝编

　　谓乐着涅槃而不想利益众生，这是小乘的境界。 - 陈义孝编

　　追悼佛入灭的法会。 - 陈义孝编

　　不生不灭的境界。 - 陈义孝编

　　五乐之一。见五乐条。 - 陈义孝编

　　进入涅槃城的门户。 - 陈义孝编

　　简称涅槃。见涅槃条。 - 陈义孝编

　　佛于娑罗双树间头北面西右厍而卧进入涅槃的相状。 - 陈义孝编

　　化身佛八相之一，亦即世尊入灭的相状。世尊住世八十年，其中说法四十五年，到处随缘教化众生，化缘尽了，便在中印度的拘尸那拉城跋提河岸沙罗双树间，说完大般涅槃经后，便头北面西，右厍而卧，最后入灭。 - 陈义孝编

　　涅槃寂静印的简称。见三法印条。 - 陈义孝编

　　简称涅槃。见涅槃条。 - 陈义孝编

　　梵语摩诃般涅槃那，译义摩诃为大，是赞美寂静之德，般为入，是归趣之义，涅槃为灭，是灭烦恼及身心之义，那为息，是安息之义，合之为大入灭息，简称为大般涅槃，是指佛度世已毕，归于圆寂的意思。 - 陈义孝编

　　有余涅槃和无余涅槃。如阿罗汉惑业已尽，生死已了，但其身体还在，名有余涅槃，或有余依涅槃，言其生死之因虽尽，但犹余有漏的依身；待其依身亦亡了，才名无余涅槃，或无余依涅槃。 - 陈义孝编

　　涅槃所具有的八种法味，即常住、寂灭、不老、不死、清静、虚通、不动、快乐。 - 陈义孝编

　　涅槃的境界，灭一切生死之苦，无为安乐，故涅槃是寂静的。 - 陈义孝编

　　二涅槃或三涅槃之一。 - 陈义孝编

　　法相宗所立。一、本来自性清净涅槃，即虽有种种的烦恼，但其自性清净，湛如虚空，离诸一切分别之相，言语道断，心行处灭，唯圣者能亲证，其性原是寂静。二、有余依涅槃，即生死之因与惑业虽尽，但犹余有漏依身之苦果。三、无余依涅槃，即不但生死之因与惑业已尽，同时连依 - 陈义孝编

　　大乘的涅槃。 - 陈义孝编

　　二涅槃之一。见二涅槃条。 - 陈义孝编

　　四种涅槃之一。见四种涅槃条。 - 陈义孝编

　　１．依小乘的说法，阿罗汉惑业已尽，生死已了，而身体尚在，名有余涅槃，或有余依涅槃，言其生死之因虽尽，但还余有漏的依身在，待到依身亦亡，则名无余涅槃，或无余依涅槃。２．依大乘的说法，菩萨变易生死之因尽，叫做有余涅槃，要到变易生死之果尽，获得佛之常身后，才 - 陈义孝编

　　五时之一，法华与涅槃二经同属醍醐昧，故合为一时。 - 陈义孝编

　　三法印之一。见三法印条。 - 陈义孝编

　　生死即涅槃和烦恼即菩提二语，是大乘家常说的话，从世间有为的相对法说，生死是染污的，涅槃是清净的，两者截然不同，不可相即；若从出世无为的绝对法说，烦恼性空即是菩提，生死性空即是涅槃，非从烦恼生死之外另求菩提涅槃。这是从诸法理性平等说，不是从事相差别说的。 - 陈义孝编

　　无为的涅槃境界。 - 陈义孝编

　　与无住涅槃同。 - 陈义孝编

　　简称有余涅槃。见有余涅槃条。 - 陈义孝编

　　华译为大灭度，或大圆寂入。见大般涅槃条。 - 陈义孝编

　　小乘的涅槃和大乘的涅槃。小乘的涅槃，灭生死而涅槃；大乘的涅槃，生死本来就是涅槃。又小乘的涅槃，只断界内分段生死而已；大乘的涅槃，同时也断界外之变易生死。 - 陈义孝编