華譯滅度、寂滅、圓寂、大寂定等，是超越時空的真如境界，也是不生不滅的意思。 - 陳義孝編

　　簡稱涅槃。見涅槃條。 - 陳義孝編

　　成佛。 - 陳義孝編

　　（喻）涅槃乃是聖者所居的都城。智度論說：“諸法實相是涅槃城。城有叁門：空、無相、無作。” - 陳義孝編

　　佛的應身度生機緣盡了，便示現滅度，叫做涅槃佛，爲華嚴經所說十佛之一。 - 陳義孝編

　　謂樂著涅槃而不想利益衆生，這是小乘的境界。 - 陳義孝編

　　追悼佛入滅的法會。 - 陳義孝編

　　不生不滅的境界。 - 陳義孝編

　　五樂之一。見五樂條。 - 陳義孝編

　　進入涅槃城的門戶。 - 陳義孝編

　　簡稱涅槃。見涅槃條。 - 陳義孝編

　　佛于娑羅雙樹間頭北面西右厍而臥進入涅槃的相狀。 - 陳義孝編

　　化身佛八相之一，亦即世尊入滅的相狀。世尊住世八十年，其中說法四十五年，到處隨緣教化衆生，化緣盡了，便在中印度的拘屍那拉城跋提河岸沙羅雙樹間，說完大般涅槃經後，便頭北面西，右厍而臥，最後入滅。 - 陳義孝編

　　涅槃寂靜印的簡稱。見叁法印條。 - 陳義孝編

　　簡稱涅槃。見涅槃條。 - 陳義孝編

　　梵語摩诃般涅槃那，譯義摩诃爲大，是贊美寂靜之德，般爲入，是歸趣之義，涅槃爲滅，是滅煩惱及身心之義，那爲息，是安息之義，合之爲大入滅息，簡稱爲大般涅槃，是指佛度世已畢，歸于圓寂的意思。 - 陳義孝編

　　有余涅槃和無余涅槃。如阿羅漢惑業已盡，生死已了，但其身體還在，名有余涅槃，或有余依涅槃，言其生死之因雖盡，但猶余有漏的依身；待其依身亦亡了，才名無余涅槃，或無余依涅槃。 - 陳義孝編

　　涅槃所具有的八種法味，即常住、寂滅、不老、不死、清靜、虛通、不動、快樂。 - 陳義孝編

　　涅槃的境界，滅一切生死之苦，無爲安樂，故涅槃是寂靜的。 - 陳義孝編

　　二涅槃或叁涅槃之一。 - 陳義孝編

　　法相宗所立。一、本來自性清淨涅槃，即雖有種種的煩惱，但其自性清淨，湛如虛空，離諸一切分別之相，言語道斷，心行處滅，唯聖者能親證，其性原是寂靜。二、有余依涅槃，即生死之因與惑業雖盡，但猶余有漏依身之苦果。叁、無余依涅槃，即不但生死之因與惑業已盡，同時連依 - 陳義孝編

　　大乘的涅槃。 - 陳義孝編

　　二涅槃之一。見二涅槃條。 - 陳義孝編

　　四種涅槃之一。見四種涅槃條。 - 陳義孝編

　　１．依小乘的說法，阿羅漢惑業已盡，生死已了，而身體尚在，名有余涅槃，或有余依涅槃，言其生死之因雖盡，但還余有漏的依身在，待到依身亦亡，則名無余涅槃，或無余依涅槃。２．依大乘的說法，菩薩變易生死之因盡，叫做有余涅槃，要到變易生死之果盡，獲得佛之常身後，才 - 陳義孝編

　　五時之一，法華與涅槃二經同屬醍醐昧，故合爲一時。 - 陳義孝編

　　叁法印之一。見叁法印條。 - 陳義孝編

　　生死即涅槃和煩惱即菩提二語，是大乘家常說的話，從世間有爲的相對法說，生死是染汙的，涅槃是清淨的，兩者截然不同，不可相即；若從出世無爲的絕對法說，煩惱性空即是菩提，生死性空即是涅槃，非從煩惱生死之外另求菩提涅槃。這是從諸法理性平等說，不是從事相差別說的。 - 陳義孝編

　　無爲的涅槃境界。 - 陳義孝編

　　與無住涅槃同。 - 陳義孝編

　　簡稱有余涅槃。見有余涅槃條。 - 陳義孝編

　　華譯爲大滅度，或大圓寂入。見大般涅槃條。 - 陳義孝編

　　小乘的涅槃和大乘的涅槃。小乘的涅槃，滅生死而涅槃；大乘的涅槃，生死本來就是涅槃。又小乘的涅槃，只斷界內分段生死而已；大乘的涅槃，同時也斷界外之變易生死。 - 陳義孝編