一苦谛　　二集谛　　叁滅谛　　四道谛

次超越而辯四谛者。但上來所說。諸無漏禅中。乃禅禅悉有四谛觀慧。彼既明禅相。則隱理顯事。從事以立名。是以雖有四谛觀法。而不從谛得名。如囊中有寶。不探示人。人無見者。是以今更。次諸禅後。明四谛等八科慧行法門。此四通言谛者。谛以審實爲義。此四谛法門。正爲聲聞人從聞生解。故必須藉教诠理。今明教理不虛。故雲審實也。若由因感果。則應先因而後果。今悉先果而後因者。教門引物爲便。故皆先果而後因也

一苦谛　　苦以逼惱爲義。一切有爲心行。常爲無常患累之所逼惱。故名爲苦。苦有叁種。一苦苦。二壞苦。叁行苦。今明叁苦。有別有通。別者叁苦即別對叁受。苦受從苦緣生。情覺是苦。即苦苦也。樂受。樂壞時生苦。即是壞苦。不苦不樂受。常爲無常遷動。即是行苦也。若通論叁苦。則叁受通有叁苦也。所以然者。叁受之心。即是苦。通從苦緣生故。通是苦。苦叁受之心。通爲壞相。所壞故通是壞苦也。叁受之心。通是起役運動不停之相。故通是行苦也。若叁受心。若別若通。無非是苦者。當知苦是審實而有。故名谛也

二集谛　　集以招聚爲義。若心與結業相應。未來定能招聚生死之苦。故名爲集。集有叁種業。攝一切業。一不善業。即十不善也。二善業。即十善也。叁不動業。即十二門禅也。具如前辯。煩惱者。二種煩惱攝一切煩惱。一屬愛煩惱。二屬見煩惱。是二煩惱出一切叁毒。五蓋。十使。九十八煩惱等。皆如前辯。若此煩惱與前業合。則未來定能招聚叁界死生苦果。即是集谛也

叁滅谛　　滅以滅無爲義。結業既盡。則無生死之患累。故名爲滅。若發見思無漏真明。具叁十四心斷結者。則叁界九十八使皆滅。以煩惱結使滅故。叁界業亦滅。若叁界業煩惱滅者。即是滅谛有余涅槃也。因滅故果滅。舍此報身時。後世苦果。永不相續。名入無余涅槃。真滅度也。滅理不虛。故名爲谛

四道谛　　道以能通爲義。正道及助道。是二相扶能通至涅槃。故名爲道。正道者。實觀叁十七品。叁解脫門。緣理慧行。名爲正道。次下當出科目。助道者。得解觀中。種種諸對治法。及諸禅定。皆是助道。具如上出。複次正道者。謂見谛八忍八智十六心。思惟九無礙九解脫十八心。真無漏慧。名爲正道。其余方便對治。諸禅叁昧。及叁十七品。叁解脫等。皆是助道。此二道相扶。能通涅槃。審實不虛。即名道谛也 - 隋·智顗 撰