一數　　二隨　　叁止　　四觀　　五還　　六淨

次四空定而辨六妙門者。前來所明禅定。雖複深遠。而並是世間舊法。從初至後。厭下攀上。地地之中。都未有觀慧照了出世方便。故凡夫外道。修得此十二門禅。不能發真悟道。是以生死無絕。意在此也。今之六法。前叁是定。後叁是慧。定愛慧察。能發真明。出離生死。豈同上也。此六通言妙門者。涅槃爲妙門。謂能通六法。次第相通。能至真妙泥洹。故雲妙門。一家所明。有十種六妙門。今但略出次第相生一科。六門以爲次者。此六門既是亦有漏亦無漏禅。于余亦有漏亦無漏禅中。淺而且局。故以爲次也

一數息門　　攝心在息。從一至十。名之爲數。行者爲修無漏真法。先須調心入定。欲界粗散難攝。非數不治。故須善調身息。從一至十。則粗亂靜息。心神停住。是爲入定之要。故以數息。爲妙門也

二隨息門　　細心依息。知入知出。故曰爲隨。行者雖因數息心住而禅定未發。若猶存數則心有起念之失。故須放數修隨。心依于息。入時知入。出時知出。長短冷暖。皆悉知之。若心安明淨。因是則諸禅自發。故以隨爲門也

叁止門　　息心靜慮。名之爲止。行者雖因隨息心安明淨。而定猶未發。若心依隨。則微有起想之亂。澄渟安隱。莫若于止。故舍隨修止。是中多用凝心止也。凝心寂慮。心無波動。則諸禅定自然開發。故以止爲門

四觀門　　分別推析之心名爲觀。行者雖因止證諸禅定。而解慧未發。若住定心。則有無明味著之乖。故須推尋檢析所證禅定。是中多用實觀四念處也。若觀心分明。則知五衆虛诳。破四顛倒及我等十六知見。顛倒既無。無漏方便因此開發。故以觀爲門

五還門　　轉心反照。名之爲還。行者雖修觀照。而真明未發。若計有我能觀析破于顛倒。則計我之惑。還附觀而生。同于外道。故雲是諸外道計著。觀空智慧。不得解脫。若覺此患。即當轉心反照能觀之心。若知能觀之心虛诳無實。即附觀執我之倒自亡。因是無漏方便自然而朗。故以還爲門

六淨門　　心無所依。妄波不起。名之爲淨。行者修還之時。雖能破觀之倒。若真明未發。而住無能所。即是受念。故令心智穢濁覺知。此已不住不著。泯然清淨。因此真明開發。即斷叁界結使。證叁乘道。故雲。其清淨得一心者。則萬邪滅矣。以淨爲門。意在此也 - 隋·智顗 撰