[出華嚴經疏] 一成一切成者。謂一佛成道。法界無非此佛之依正也。依即所依之土。正即能依之身。以其迷時則衆生國土皆迷。悟時則衆生國土皆悟。蓋約一人惟心即具而說。故楞嚴經雲。一人發真歸源。此十方空皆悉消殒。是也。 - 明·一如等 撰
爲華嚴宗所立斷惑說中之用語。又作一斷悉成。華嚴宗以“法性融通、緣起相由”二門爲根本教義,由此論說諸法“一即一切”之理及重重無盡之緣起性。其中,“法性融通”能明理事無礙,“緣起相由”能明事事無礙。二門之關系,以一事之中赅攝全理,故于一事之中顯現多事;此即理事無礙,故事事亦無礙。以此二門說明一切諸法,故一切法皆盡攝于“一即一切”之理中。其中,就斷惑修證之義而言,立有一障一切障、一斷一切斷、一行一切行、一位一切位、一修一切修、一成一切成、一證一切證等說法,凡此諸句均非理論之談,而系屬實修實證之事,故稱一斷悉成。
(術語)謂斷一煩惱,即有斷一切煩惱之道理也。華嚴宗依無盡緣起之理而盛談此旨。五教章叁曰:“但如法界,一得一切得故,是故煩惱亦一斷一切斷也。故普賢品明一障一切障,小相品明一斷一切斷者,是此義也。”
[出華嚴經隨疏演義鈔] 一斷一切斷者。謂上根之人。斷惑無漸次也。中下根人。不知妄惑即是真智。所以斷惑有其漸次。上根之人。了惑即智。達妄即真。惑外無智妄外無真。所以一斷則一切斷也。 - 明·一如等 撰
指一佛等同一切佛。由于佛佛平等故,一佛即一切佛;又一佛即可總括一切佛,故一佛即具一切佛之義。如大寶積經卷一一六載,一佛功德無量無邊,亦與無量諸佛功德無二。又觀無量壽經第九真身觀謂,見無量壽佛者,即見十方無量諸佛。
禅林用語。會,即會得、理解之義。謂徹底體悟一事,則其他一切事理自然領會明白。碧岩錄第六十則(大四八·一九二中):“說什麼理與智冥,境與神會!何故?一會一切會,一明一切明。”
于天臺宗所說“空、假、中”叁觀中,“假”並不僅作“假觀”一義解,亦表示即空觀、即中觀之假,故稱一假一切假。(參閱“一心叁觀”23)
(術語)空假中叁觀中,假不唯言假觀之一。空觀中觀皆謂爲假。止觀五上曰:“一假一切假,無空中而不假,總假觀也。”
在修空假中叁觀之假觀時,應觀不只是假才是假,就是空和中也都是假。 - 陳義孝編
于天臺宗所立“空、假、中”叁觀中,空並非只作空義解,同時亦兼含假中二義,以表示空之真義,故稱一空一切空。摩诃止觀卷五上(大四六·五五中):“一空一切空,無假中而不空,總空觀也,(中略)若一切法一法,我說即是空,即隨智一切智。”
(雜語)空假中叁觀中,空不唯爲空之一,假中皆爲空也。止觀五上曰:“一空一切空,無假中而不空,總空觀也。”
在修空假中叁觀之空觀時,應觀不只是空才是空,就是假和中也都是空。 - 陳義孝編
(印相)謂叁角形也。是爲火形,以智火燒煩惱之意。大日經疏五曰:“于大日如來上,畫作一切遍智印,作叁角形,其銳向下,純白色,光焰圍之,在白蓮華上,即是十方叁世一切如來大勤勇印也,亦名諸佛心印也。叁角是降伏除障義,謂佛坐道樹以威德大勢降伏四魔,得成正覺,鮮白是大慈悲色也。
謂一切真實之法乃超越相對之差別界。以其爲“絕對”,故不生不滅,此系不變之理法。
指謂一切真實之法,乃超越相對的差別界。以其爲“絕對”,故不生不滅,此是不變的理法。 - 于淩波居士著
如定異差別有多種中說。 - 朱芾煌
如共相有法中說。 - 朱芾煌
一切存在的現象都沒有「實有、不變、獨存」的成分,參看「法」、「非我」,爲佛法的「叁法印」之一。(同義詞「諸法無我」) - 莊春江居士編