（儀式）六時勤行之叁昧修法也。念佛忏法等，一心勤佛事，謂之叁昧。
（術語）百八叁昧之一。智度論四十七曰：“妙華叁昧者，如樹華敷開令樹嚴飾，得此叁昧。諸叁昧中開諸功德華，以自莊嚴。”
爲百八叁昧之一。此叁昧與“畢竟空”相應，而達于諸叁昧之不二相。叁昧，乃禅定、正定之異稱。大智度論卷四十七（大二五·四○一中）：“妙行叁昧者，即是畢竟空相應叁昧，乃至不見不二相，一切戲論不能破。”
（術語）百八叁昧之一。智度論四十七曰：“妙行叁昧者，即是畢竟空相應叁昧。乃至不見不二相，一切戲論不能破。”
（術語）又曰滅盡定。滅盡六識心心所之禅定也。見滅盡定條。無量壽經下曰：“風觸其身，皆得快樂。譬如比丘得滅盡叁昧。”
又名滅盡定。見滅盡定條。 - 陳義孝編
即于各種順逆諸法中，得自在之禅定。得此叁昧，則于諸法中逆順自在，能破諸邪逆之衆生，而順可化之衆生。又因遠離執著，故可破一切法而增長善根。［大智度論卷四十七］
（術語）于順逆諸法得自在之禅定。智度論四十七曰：“得此叁昧，于諸法中逆順自在。”
禅觀之一。指以念佛爲觀想內容之一種禅定。亦即觀念佛德或稱念佛名之叁昧。分爲因行、果成二類。(一)因行念佛叁昧，指一心觀佛之相好，或一心觀法身之實相，二者皆爲觀想念佛，反之，一心稱念佛名，即爲稱名念佛。(二)果成念佛叁昧，指上記叁種之因行所成，如心入禅定，或佛身現前。因行念佛叁昧爲“修”，果成念佛叁昧爲“發得”。觀無量壽佛經（大一二·叁四叁中）：“更觀無量壽佛身相光明，（中略）其光相好及與化佛不可具說。但當憶想，令心明見，見此事者，即見十方一切諸佛，以見諸佛，故名念佛叁昧。”大智度論卷七亦載，念佛叁昧能滅除種種煩惱及先世諸罪。
諸家所說此類叁昧之相狀、功能等雖皆通稱念佛叁昧，然諸佛有叁世、十方之異，並有法、報、應叁身之別，故“念”于觀、稱等有種種不同。據昙鸾之略論安樂淨土義、道綽之安樂集等所說，專注且相續不斷地念“念佛叁昧”之相狀或佛之神力， 念佛之智慧、毫相、相好等，念其本願，稱名等，總稱爲念佛叁昧。
念佛之本意在憶念、追想，由內在之思憶表現于外者即爲稱念，稱念配合深入之觀想，于醒、夢、定等之際，皆念念不離佛，此亦稱般舟叁昧。又于文殊般若經，以專精修念佛一行，稱爲一行叁昧。于華首經，以專修念佛之相好，稱爲一相叁昧。［大品般若經卷五問乘品、菩薩念佛叁昧經卷七、大方等大集經菩薩念佛叁昧分、樂邦文類卷二］
（術語）有二種：一、一心觀佛之相好，或一心觀法身之實相（此二者即觀想念佛），或一心稱佛名（稱名念佛），修行法，謂之念佛叁昧。是因行之念佛叁昧也。二、爲此叁種之因行所成，如心入禅定，或佛身現前，或法身實相。謂之念佛叁昧。是果成之念佛叁昧也。因行之念佛叁昧謂之“修”，果成之念佛叁昧謂之“發得”。觀無量壽經曰：“于現身中得念佛叁昧。”又曰：“見此事者，即見十方一切諸佛。以見諸佛，故名念佛叁昧。”念佛叁昧經七曰：“念佛叁昧，則爲總攝一切諸法，是故非聲聞緣覺二乘境界。”智度論七曰：“念佛叁昧能除種種煩惱及先世罪。”[囗@又]如法華叁昧，二十五叁昧，彌陀叁叁昧爲法會勤行式之名。
念佛時念到一心不亂的境界。 - 陳義孝編
念佛時念到一心不亂的境界。叁昧是禅定的意思。
- 梵心居士編
即指隨侍諸佛、菩薩、明王等之使者成辦諸事之叁昧。如文殊菩薩之八大童子、五奉教者及不動明王之叁十六童子等。諸尊之使者、奉教者、童子及諸明王等皆住此叁昧。其中以不動明王之叁昧最爲殊勝，蓋不動明王自身既爲明王，亦可現奴仆形相，而爲如來之使者，成辦諸事。其七莎之發，標示奉事七代之主，頂上蓮花標示運載行者至覺地。自古以來，頂上蓮花乃表示不動明王之甚深叁昧。［大日經疏卷五］（參閱“叁昧”580）
（術語）諸尊諸明王等使者辨事之叁昧也。
爲密宗所立叁種重罪之一。指已受法之行者對密藏産生疑惑或邪見之謗法罪。［大日經疏卷九］
又作無相叁昧。爲百八叁昧之一。觀一切諸法，悉如幻夢，不可捉摸，無可執著，不見一法之叁昧。［大智度論卷四十七］
（術語）百八叁昧之一。觀一切諸法，悉如幻夢，不見一法之叁昧也。智度論四十七曰：“破相叁昧，得是叁昧，不見一切法相，何況諸叁昧相？即是無相叁昧。”
（術語）見普等叁昧條。