圓測爲新羅國人，十五歲遊學長安，唐太宗貞觀年間，敕住京邑西明寺，世稱西明圓測。玄奘叁藏西行返國，開設譯場，奉旨參與其事，與窺基、普光齊名。著述頗多，而以《成唯識論疏》最爲重要。唯此疏未收入藏經，曆來資料，均稱此疏失傳。而此疏竟于近年重告出世，此中因緣，頗值一述。
時人傳颛法師，爲廣欽老和尚入室弟子，生平有逛舊書攤的癖好。一九八六年，師閑遊臺北光華市場舊書肄，無意中自一書肄舊書堆中，發現一本十分陳舊的木刻本《成唯識論圓測疏》，他刹那間眼睛一亮，心中興奮不已，但不敢溢于言表，蓋書商對于古版書之索值，恒視客人之表情而定，則獅子大開口漫天要價也。師淡然問之，書商索價叁千，且加重語氣曰：“還價不賣”。時叁千元爲數十本新書之代價，但恐失之交臂，乃立即付款書以歸。途中深感法樂，以多年來中日韓叁國絕版的古籍，竟重新出世。繼而深感責任重大，應及早流通，與世人共享。
歸後細讀，發現其中有難斷句者，辭意不明者，再與窺基《成唯識論述記》對照，其中不同之處更多。師乃商請其時主持慈濟文化中心的陳慧劍居士，請由文化中心出版流通。陳慧劍居士乃膺此重任，親爲斷句，政治大學教授熊琬博士亦參與其事。並重新排版付印，此書乃重行流通于世間。 - 于淩波居士著
（書名）成唯識寶生論之異名。
凡二卷。唐代窺基（632～682）述。又作二十論述記、二十唯識述記、二十唯識論述記、二十唯識論疏。收于大正藏第四十叁冊。本書爲世親所著唯識二十論（玄奘譯）之注釋書。內容首敘唯識二十論之著作緣起，其次分叁門闡釋安立大乘叁界唯識之義，並解釋非一切種撥有性等問題。又唯識二十論及成唯識論乃法相宗之根本要典，故本書與成唯識論述記乃成爲有關唯識學之基本入門書。
（書名）二卷，唐慈恩作，受玄奘之旨趣釋唯識二十論。
二卷，唐代窺基撰，又作《唯識二十識疏》。這是世親所造《唯識二十論》（玄奘譯）的注釋書。 - 于淩波居士著
唯識二十論五頁雲：複依此余說唯識教，受化者、能入所執法無我。謂若了知唯識現似色等法起，此中都無色等相法；應受諸法無我教者，便能悟入諸法無我。若知諸法一切種無，入法無我；是則唯識亦畢竟無。何所安立？非知諸法一切種識，乃得名爲入法無我。然達愚夫遍計所執自性差別諸法無我，如是乃名入法無我，非諸佛境離言法性，亦都無故；名法無我。余識所執此唯識性，其體亦無，名法無我。不爾；余識所執境有，則唯識理，應不得成。許諸余識，有實境故。由此道理，說立唯識教。普令悟入一切法無我。非一切種。撥有性故。 - 朱芾煌
凡十卷。明代僧智旭（1599～1655）撰。收于卍續藏第八十二冊。又作唯識心要。爲闡釋成唯識論之著作。唐中葉，法相宗已逐漸衰落，智旭乃依據雲峰之唯識開蒙問答二卷以研究唯識義之梗概，並援引大疏鈔、宗鏡錄等；更溯及瑜伽、顯揚等諸論，且根據明代所撰之集解、證義、音義、合響等注釋書而著成本書。全書旨在確立唯識觀之道理，故題爲觀心法要。內容初敘緣起，並舉凡例，次述論名、造頌者、造論者、譯者，並逐次解釋本頌及長行，跋語置于書末。
明代僧智旭撰，凡十卷，又稱《唯識心要》。爲闡釋成唯識論之著作。這是智旭依據元代雲峰的《唯識開蒙問答》一書，以研究唯識義之梗概，並援引《大疏鈔》、《宗鏡錄》等；更溯及瑜伽、顯揚等諸論，且根據明代所撰的集解、證義、音義、合響等注釋書而著成本書。全書旨在確立唯識觀之道理，故題爲觀心法要。內容初敘緣起，並舉凡例，次述論名、造頌者、造論者、譯者，並逐次解釋本頌及長行，跋語置于書末。 - 于淩波居士著
凡四卷。唐代窺基撰。略稱成唯識論樞要、唯識論樞要、唯識樞要。或單稱樞要。收于大正藏第四十叁冊。系唯識叁種注疏之一，與成唯識論演秘、成唯識論了義燈並稱爲唯識叁疏，或唯識叁個疏。本書初敘成唯識論之成立、傳來、糅譯等因緣，次釋本論之題目及所被之根機，其次解釋論文，于成唯識論述記所說之未詳盡處，更詳釋之，特別對唯識叁十頌科段、五種姓義、叁類境等重要問題，均廣泛解其論意。文中處處揭有“如疏”或“如唯識章說”之語，可知本書似完成于成唯識論述記及大乘法苑義林章之後，然述記中亦有“如樞要說”或“如別章”等語；故可推知本書及述記應于同時完成者。注釋書有唐代智周之成唯識論樞要記二卷、憬興之成唯識論樞要記二卷等。［新編諸宗教藏總錄卷叁、諸宗章疏錄卷一］
四卷，唐代窺基撰，略稱《成唯識論樞要》，系唯識叁疏之一。本書初敘成唯識論之成立、傳入、揉譯等因緣，次釋本論之題目及所被之根機。再次釋論文，于《成唯識論述記》之未詳盡處，更詳加解釋。其中對于唯識叁十頌科判、五種性、叁類境等問題，均廣泛加以解釋。注釋書有唐代智周撰的《成唯識論樞要記》二卷，唐代憬興撰的《成唯識論樞要記》二卷。 - 于淩波居士著
清季末葉，佛法衰微， 不絕如縷，幾瀕于滅亡。同治年間，洪楊之亂以後，江南文物蕩然無存，欲求一冊佛經而不可得。安徽池州楊仁山居士，聯絡同志，創設金陵刻經處，刻印佛經，數十年間刻印佛經兩千余卷，流通佛經百余萬冊。並自日本搜購得我國散佚經書叁百余種，其中包括唯識宗注疏在內，爲之刻意提倡。他門下弟子中，精于唯識的若歐陽漸、梅光羲、章太炎、孫少侯、李證剛、蒯若木等，爲數至多，由于以上諸賢的提倡，唯識之學漸趨複興，入民國後，研究唯識者日多，蔚爲風氣。尤其民國十余年後，在“南歐北韓”的提倡下，更爲蓬勃發展。特別是在民國二十年代之前，太虛大師在武昌創辦的武昌佛學院，與歐陽竟無居士在南京支那內學院，兩佛學中心間時有法義之诤，尤以關于唯識一宗爲然，在這段時間內，學界人士研究唯識，蔚爲一種風氣，唯識學蓬勃發展，至抗戰爆發而複趨于沈寂。民國叁十四年抗戰勝利，臺灣光複。臺灣在日人統治期間，佛教唯禅宗的臨濟、曹洞二宗，及日本的淨土真宗爲盛，無人複知唯識之名。叁十八年後，大陸佛教缁素大德避亂來臺，慈航法師倡之于先，默如法師繼之于後，居士中如方倫、張少齊、楊白衣等，均有著作出版。此後數十年間，僧侶教育發達，唯識學爲必授的課程，唯識學于焉複興。但複興的是“唯識學”，大乘八宗之一的“唯識宗”，則已失去其傳承了。 - 于淩波居士著
明季後葉，約明武宗正德年間至崇祯年間（一五○六─一六四四），百余年間，研究唯識的缁素輩出，一時蔚爲風氣。在這段時間內，注釋唯識學的書籍問世了叁十余種，注釋的學者也有近二十人。而最早首開這種風氣的，是一位魯庵普泰法師。普泰法師行世的著作，一部是《八識規矩頌補注》，另一部是《百法明門論解》。普泰法師生平資料不詳，萬曆年間釋通潤撰《成唯識論集解》，同一時代的王肯堂爲之作序，序文中說；“余聞紫柏大師言，相宗絕傳久矣，魯庵普泰法師，行腳避雨止一人家檐下，聞其內說法聲，聽之則相宗也，亟入見，乃一翁爲一妪說。師遂拜請教，因留月余，盡傳其學而去。疑翁妪非凡人，蓋聖人應化而現者。”以上一段話，說的有點玄虛。其實普泰在《八識規矩頌補注》的自序中曾說到，他曾目睹過古人有關唯識的注疏，唯“爲注之人，不書其名，往往皆鈔錄之本。”由此可見他早就留心于唯識，並不全是聞之老翁的。普泰以後，注釋唯識的學者，出家缁衆有真界、正誨、明昱、真可、通潤、德清、廣益、大惠、大真、智旭、鎮澄、蘊璞等；在家居士有王肯堂、王庵等。所注釋的唯識論典，爲《成唯識論》、《唯識叁十論》、《百法明門論》、《八識規矩頌》、《觀所緣緣論》、《因明入正理論》等。明季後葉興起的研究唯識的風氣，到滿清入關而中斷。參閱“近代唯識學的複興”條。 - 于淩波居士著
攝論二卷二十一頁雲：複次爲何義故，入唯識性？由緣總法出世止觀智故；由此後得種種相識智故；爲斷及相阿賴耶識諸相種子，爲長能觸法身種子，爲轉所依，爲欲證得一切佛法，爲欲證得一切智智，入唯識性。又後得智，于一切阿賴耶識所生一切了別相中，見如幻等，性無倒轉。是故菩薩，譬如幻師，于所幻事；于諸相中，及說因果，常無顛倒。 - 朱芾煌
依相、性、位叁分，科判叁十頌如下：一、明唯識相：即依他起性之法。依他起法，仗因托緣生起，唯識所現。凡夫外道，不知唯識無境之理，執心外有別實境，因此生起我執法執。故論主最初以種種方便，廣明唯識相狀、即是依他起之諸法，以破除其我執法執。二、明唯識性：此圓成實性，修唯識行者，雖知萬法皆是此心虛妄顯現，而猶未能了達真性，是以次明唯識實性、即圓成實性，以此顯示真如常住一味。叁、明唯識位：叁十頌的前二十五頌，說明唯識相、性，依他、圓成，無非是說明依他如幻，使修唯識行者，斷妄染執障，證到圓成真理，而成叁身萬德的佛果。然佛果功德，殊妙無邊，非少修行可能證圓，必須曆經資糧、加行、通達、修習、究竟五位，十住、十行、十回向、十地、妙覺四十一階，曆經叁大阿僧祗劫，方能至叁身萬德之佛地，故次第叁，明唯識位。 - 于淩波居士著
叁十頌是五言四句的頌文叁十首所組成，爲學習唯識必讀之書。本頌內容，以一切法唯識所現。即以識有非空，境無非有爲宗。先破小乘外道，繼明唯識之理。以文科判有叁種判別方法：一、以相、性、位叁分科判，即一明唯識相；二明唯識性；叁明唯識位。在《唯識叁十頌》的頌文中，初二十四頌是明唯識相，第二十五頌是明唯識性，最後五頌是明唯識位。二、以初、中、後叁分科判，在《唯識叁十頌》的頌文中，初一頌半爲初分，次二十叁頌半爲中分，後五頌爲後分。叁、以境、行、果叁分科判，初二十五頌是明唯識境，次四頌是明唯識行，最後一頌是明唯識果。 - 于淩波居士著
民國二十年，當時的唯識學家梅光羲氏，撰有〈相宗新舊兩譯不同論〉一文，發表于海潮音月刊上，分析唯識論典新舊兩譯不同者八點，在當時引起頗大之回響，太虛、守培二位法師各撰書後加以評論。梅氏所提不同的八點，要義如下：一、在真谛文中，謂定性二乘必由佛道而般涅槃；玄奘譯中，謂定性二乘永不回入大乘，即非由佛道而般涅槃，僅由彼二乘道而般涅槃。二、真谛譯之叁無性論謂：一切諸法不出叁性，一者分別性，二者依他性，叁者真實性。分別性者，謂名言所顯諸法自性，即似塵識分；依他性者，謂依因緣顯法自性，即亂識分，依因內根緣內塵起故；真實性者，謂法如如，法者即是分別、依他兩性，如如者即是兩性無所有。而玄奘所譯之《顯揚論》則曰：叁自性是遍計所執性、依他起性、圓成實性。諸法依因緣說所計自體，謂遍計所執；諸法依因緣所生自體，謂依他起；諸法真如義，是圓成實。此二者的不同之處，真谛謂分別性與依他性是空，唯真如實性是有。玄奘謂遍計所執是空，依他、圓成二性是有。叁無性中的“生無性”義，真谛所譯謂“約依他性者，由生無性說名無性。”玄奘所譯謂“生無性謂依他起自性，由此自性緣力所生、非自然生故。”這二者的不同處，在真谛則謂依他不由自成，即是分別體無；在玄奘則謂依他非自然生，不謂其無。四、關于“唯識真如”之義，在真谛名真如爲“庵摩羅識”；在玄奘則不名真如識，謂真如只是正智所緣之境。五、關于“能變識”方面，在真谛所譯，謂識有九種，色、心諸法皆是本識（阿賴耶識）之所變，而不說諸識皆是能變；而玄奘所譯則謂諸識皆是能變，故有所謂“叁能變”——異熟能變、思量能變、了境能變。六、真谛譯《顯識論》，曰：“一切叁界，但唯有識，何者是耶？叁界有二種識，一者顯識，二者分別識。”此是以第八識爲能變，前七識爲能緣。玄奘譯《成唯識論》，謂：“諸心心所，若細分別，皆有四分。”此是以諸心及心所，皆有所緣的相分、及能緣的見分。七、真谛譯《轉識論》，以阿陀那爲第七識；玄奘所譯，則以阿陀那是第八識的異名。八、地論宗的舊譯本，以第八識爲淨識，攝論宗更于八識之外，立第九識；玄奘所譯則不立第九識，亦不以第八識爲淨識。 - 于淩波居士著
攝論二卷四頁雲：複次雲何安立如是諸識，成唯識性？略由叁相。一、由唯識。無有義故。二、由二性。有相有見，二識別故。叁、由種種。種種行相而生起故。所以者何？此一切識，無有義故；得成唯識。有相見故；得成二種。若眼等識，以色等識爲相；以眼識識爲見，乃至以身識識爲見。若意識，以一切眼爲最初，法爲最後，諸識爲相；以意識識爲見。由此意識，有分別故；似一切識而生起故。 - 朱芾煌
唯識名詞白話辭典，是一部初學唯識者手邊備用的工具書。唯識學在佛學領域中，一向稱爲難治之學，它名相繁瑣，辭意艱深，古人稱此學“文如鈎鎖，義若連環”，“字包千訓，辭含萬象。”由此可知這是一門“甚深最甚深、微細最微細、難通達極難通達”的學問；但相對的，它也是一門結構嚴謹，條理分明的理論，佛學中大部分的重要名詞，都見之于唯識學中。果然能通達了唯識學，則再讀其他經典，名相問題既已解決，自可收事半功倍之效。
但通達唯識之學，談何容易？唯識學所依的典籍，由印度梵文翻譯出來的，有“六經十一論”，“一本十支”之學，及揉雜十大論師釋論譯出的《成唯識論》，《成唯識論述記》以及注釋識論、述記等許多注疏。讀唯識書，須于衆多典籍中，綜理出頭緒；于繁瑣名相間，分析其差別義。因之诠釋名相的辭書，就成爲手邊不可或缺的工具。但許多唯識學名辭，並不具備于一般的佛學辭典中，這就不得不求之于本宗的專門辭書。但本宗的專門辭書，據筆者知，民國建立迄今近百年間，唯有在民國初年，北京叁時學會會員朱芾煌居士，曾編纂的一部《法相辭典》。
《法相辭典》，是朱芾煌居士參考了七十余種唯識經論，窮叁年之力編纂完成的。這部辭典，全書兩百萬言，彙集名詞一萬四千余條，是一部極珍貴的巨著。但這部辭典，只是“錄而不釋”。正如朱居士在序文中說：“皆錄原文，不加诠釋，並標卷頁，藉便檢尋。”皆錄原文，初學者多數看不懂；不加诠釋，就失去辭書的功能了。這只供研究高深的學者使用，而對于初學唯識的人幫助不大。
近數年來，筆者爲教學所需，在研讀唯識典籍時，于名相部分隨手劄記，日積月累，積稿盈尺。年來加以整理，得常用的唯識名詞一千五百余條，以容易了解的白話文加以注解，按筆劃順序編輯成書，命名曰《唯識學名詞白話辭典》。以供初學唯識者置諸案頭的參考。
唯識之學，所依經論浩繁，名相隱晦難解，筆者以個人研讀所得，選錄及诠釋名相，缪誤之處，在所難免，尚祈方家賜正，無任銘感。
中華民國九十二年十月 于淩波序于臺中雪廬紀念講堂 - 于淩波居士著