（本生）善見律毗婆沙十七敘，耆婆之本生。

大毗婆沙論一百叁十四卷二頁雲：問：何故一切世界，不俱壞俱成？答：以諸有情，業不等故。謂有情類，于此處所，共業增長；世界便成。共業若盡；世界便壞。又有情類，于彼處所，淨業若增；此界便壞。淨業若減；此界便成。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十一卷十叁頁雲：謂能遍知初怯弱障，有六因緣。一、由先業增上力故；或由疾病所擾惱故；其身羸劣。二、太過加行。叁、不修加行。四、初修加行。五、煩惱熾盛。六、于遠離猶未串習。 - 朱芾煌

　　據北本涅槃經卷四十載，通教聲聞、緣覺、菩薩雖同觀十二因緣，然隨智淺深，法成高下，故有叁種之異：(一)下智觀故得聲聞菩提，謂聲聞之人以體空之智，初觀十二因緣生，次觀十二因緣滅，觀此生滅，即悟非生非滅，破見、思之惑，證真空之理。(二)中智觀故得緣覺菩提，謂緣覺之人亦以體空之智，初觀十二因緣生，次觀十二因緣滅，觀此生滅，即悟非生非滅，破見、思之惑，更能漸除習氣。以其能觀之智稍勝于聲聞，故所證真空之理亦深。(叁)上智觀故得菩薩菩提，謂菩薩亦用體空之智，觀十二因緣之生滅，了悟非生非滅，頓斷見、思之惑及其習氣。以其能觀之智複勝于緣覺，故所證真空之理最深。（參閱“十二因緣”337）

　　[出涅槃經]　　叁人者。謂通教聲聞緣覺菩薩。雖同觀十二因緣。然隨智淺深。法成高下。故有叁種之異也。一下智觀故得聲聞菩提梵語菩提梵語菩提。華言道。謂聲聞之人用體空之智。初觀十二因緣生。次觀十二因緣滅。觀此生滅。即悟非生非滅。破見思之惑。證真空之理。是名下智觀故得聲聞菩提。(體空者。體達諸法性本空也。十二因緣者。一無明。二行。叁識。四名色。五六入。六觸。七受。八愛。九取。十有。十一生。十二老死也。因緣生者。即無明緣行。行緣識等是也。因緣滅者。即無 - 明·一如等 撰

　　生死相續，皆由十二有支，謂從無明乃至老死。
　　一、無明支　　以行蘊中無明爲體，不取余法，斯乃與行得爲因緣，此通現行及種爲體。
　　二、行支　　造作爲行，以身語意叁行爲體，心心所爲體。行體是思，此身語意叁，在欲界名福非福，身語在色界，意亦通無色，名爲不動，此支亦通現行種子。
　　叁、識支　　了別名識，唯取阿賴耶識親因緣爲體。果報主故，此唯種子，不取現行。
　　四、名色支　　即除六根觸受法種，皆名色攝，謂色蘊中除根，余色除受蘊全除行蘊觸除識蘊中本識意根余想蘊全叁蘊少分爲名色支體，此唯異熟性也。
　　五、六處支　　生長門義名爲處，是內六處唯取彼異熟種，即五色根及前六識，若有異熟居過去世，說爲意也。
　　六、觸支　　觸境名觸，除第七識，取第八相應觸全，六識之中異熟觸，此唯種子。
　　七、受支　　領納名受，此亦同前觸，應知亦唯種子。
　　八、愛支　　耽染名愛，唯取愛數一法爲體，正唯修斷，助潤通見，此通現種。
　　九、取支　　追欲名取，通取一切煩惱，正唯修斷，助潤通見，此通種現。
　　十、有支　　愛取合潤，能引業種及所引因轉名爲有，俱能近有後有果故。
　　十一、生支　　蘊起名生，即五果現行，不取種子。以異熟五蘊爲體，謂從中有至本有中未衰變來，皆生支攝。
　　十二、老死　　變異名老，滅無名死，亦以異熟五蘊爲體，不取種子也。 - 明·楊卓

　　若依生觀、順觀二者，則十二因緣爲苦、集之二谛，即無明、行、愛、取、有等五支爲集谛，識、名色、六處、觸、受、生、老死等七支爲苦谛。若依生、滅二觀與順、逆二觀，則生、順二觀爲苦、集之二谛，滅、逆二觀爲滅、道之二谛。　　

　　（雜語）若但依生觀順觀二者，則十二因緣爲苦集之二谛，即無明行愛取有之五支爲集谛，余七支爲苦谛也。若依生滅二觀順逆二觀，則其生順二觀，爲苦集之二谛，滅逆二觀爲道滅之二谛也。

　　大毗婆沙論一百九十九卷一頁雲：諸有此見，一切士夫補特伽羅所受，皆是無因無緣。此謗因邪見；見集所斷。此謗因邪見者：顯彼自性。見集所斷者：顯彼對治。廣說如前。彼等起雲何？謂有外道，見諸世間因果形相，非定相似。諸有營求，或不果遂，便撥所受無因無緣。然諸所受，非無因緣。現見諸法，因緣生故。非一切法一時生故。若無因緣；應皆頓起。應一切法，無差別故。若無因緣；由何差別。故諸所受，非無因緣。 - 朱芾煌

　　（經名）貝多樹下十二因緣經之異名。

　　分別緣起初勝法門經十二頁雲：複言：世尊！此因、緣、由叁種別義，雲何應知？世尊告曰：諸能引發後生種子，是其因義。若興此生，作依作持，令得生起；是其緣義。既命終已，導引近生，令得生起；是其由義。如是應知叁義差別。 - 朱芾煌

　　（堂塔）緣覺之人，于院內修習十二因緣觀，故名。往昔在祇園精舍之內。

瑜伽十卷六頁雲：何故諸支相望無因緣耶？答：因緣者，自體種子緣所顯故。問：若諸支相望無因緣者；何故說言依因果體性，建立緣起耶？答：依增上緣所攝引發因，牽引因，生起因故，說名爲因。 - 朱芾煌

　　（本生）賢愚經大光明始發無上心緣品說，大光明王自外國得白象，付之象師，使其調養。不久象能調從。象師以白于王。王乃駕象出遊。象氣猛壯，見牝象，奔馳至深林，王因傷身垂死。以責象師。象師言我唯能調身。不能調心。唯有佛能調心。王聞之。踴躍發大菩提心。

　　瑜伽五十八卷二頁雲：複次二因緣故，大海水鹹。一、生彼衆生福增上故，二、陸地衆生一分非福增上故。所以者何？由水鹹故，非人所涉。生彼無量微細衆生，不被采害。又大海中，種種珍寶，差別可得。由水鹹故，陸地衆生，一分難得。 - 朱芾煌

唐大薦福寺沙門釋義淨譯
　　佛在祇園。大衆諸根不動，聽聞法要。苾刍請問其故？佛說往昔求法，舍子舍妻，並舍自身奉夜叉食，今獲此報。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

姚秦涼州沙門竺佛念譯 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

瑜伽六十五卷五頁雲：複次此中假立一切有情，所謂無足、二足、四足、多足、有色、無色、有想、無想、非想非非想處有情。當知如是九種有情，略由叁種因緣建立。總攝一切有情之類。謂依往來身動差別，建立無足乃至多足有情。依身差別，建立有色無色有情。依心差別，建立有想無想非想非非想處有情。 - 朱芾煌