如欲叁摩地中說。 - 朱芾煌

瑜伽六十七卷十一頁雲：略有五法，名增上心學所治隨煩惱。一、居遠離者所有諸蓋，二、于教授教誡不堪忍者所有忿惱，叁、于利養恭敬深貪著者所有悭嫉，四、于先所用所受境界發起邪念，五、順舍所學分別貪愛。 - 朱芾煌

　　瑜伽十叁卷二十四頁雲：又有二法，能壞增上心學慧學。一者、建立邪學，違越正學，及懷猶豫。二者、增益、損減，邪見決定。與此相違，當知卽是白品二法。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十六卷六頁雲：複次當知有二種法嗢拖南增上行欲。一者、勝解俱行欲，二者、意樂俱行欲。勝解俱行欲者：由四種法嗢拖南故；于諸行中而生樂欲。又于諸行寂靜生樂欲者，由意樂故：獨處空閑，作意思惟。由四種相，于彼寂靜，其心退還。一者、于中由見勝利，不趣入故，二者、不信彼得不清信故。叁者、于彼所緣，不生憙樂；不安住故。四者、于彼而起不樂勝解故。與彼相違，當知卽是意樂俱行欲。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十七卷二十四頁雲：複次于諸行中，略有二種離增上慢觀無我見。何等爲二？一、不善清淨，二、善清淨。雲何名爲不善清淨？謂如有一，遠離而住。依觀諸行無常性忍，由世間智，于無我性，發生勝解。因此勝解，于眼所識色，乃至意所識法，等隨觀察我我所相，不現行故；說名爲斷。又能製伏四外系所攝貪瞋癡叁種所有。謂貪欲身系攝貪所有，瞋恚身系攝瞋所有。余二身系攝癡所有。當知此中，極鄙穢義，是所有義。離增上慢無我智者如理作意共相應故；定地攝故；當知此智，由二因緣，不善清淨。一者、卽于此時。謂于趣入順決擇分善根位時，有麁我慢，隨入微細現行作意，間無間轉。由是因緣，作如是念：我今于空，能修能證。空是我有。由是空故；計我爲勝。如空，無相，及無所有，當知亦爾。二者、能令彼法現行因緣。謂于諸欲，或薩迦耶，有染愛識。由于如是有染愛識，不遍了知，增上力故；便爲諸欲薩迦耶愛之所漂溺。由此意樂，于彼涅盤，不能趣入；其心退還。如前已說。又由八相，能遍了知。遍了知故；除諸過患。當知是名極善清淨。離增上慢無我真智。又于此中，已滅壞故；滅壞法故，說名無常。諸業煩惱所集成故；說名有爲。由昔願力所集成故，名思所造。從自種子，現在外緣，所集成故；說名緣生。于未來世，衰老法故。說名盡法。死殁法故；說名殁法。未老死來，爲疾病等，種種災橫，所逼惱故；名破壞法。由依現量，能離欲故，能斷滅故；名于現法得離欲法，及以滅法。當知此中，除離欲法，及以滅法。由所余相，略觀叁世所有過患。由所除相，觀彼出離。若由如是過患出離，遍知彼識；名善遍知。一切法中，無有我性；名諸法印，卽此法印，隨論道理，法王所造。于諸聖身，不爲惱害。隨喜，能得一切聖財。由此自然吉安超度生死廣大險難長道，是故亦名衆聖法印。當知此中由前名通達智。由後名善清淨見。 - 朱芾煌

顯揚二十卷二頁雲：論曰：當知由十七種增上力故；建立功德。一、由愍有情增上故。謂四無量。二、由六障淨增上故。謂解脫、勝處、遍處。此中解脫爲方便，由余故成滿。六障淨者：一、變化障清淨。由前二解脫。二、最極現法樂住障清淨。由第叁解脫。淨與不淨，皆清淨顯現故。叁、往還障清淨。由第四解脫。四、引無诤等聖功德障清淨。由第五解脫。五、諸漏及有障清淨。由第六第七解脫。六、寂靜最極住障清淨。當知由第八解脫。叁、由知時往增上故。謂無诤功德。四、由觀察所知增上故。謂願智。五、由言教增上故。謂無礙解。六、由六處善巧增上故。謂六神通。六處善巧者：一、引攝善巧。二、審聽語言善巧。由此善巧，以彼語言，論難折伏，爲說正法。叁、欲解隨眠善巧。四、來善巧。五、往善巧。六、解脫善巧。七、由他信增上故。謂諸相好。八、由叁障清淨增上故。謂四種遍清淨。叁障者：謂所依障，所緣障，心智障。九、由一切問記增上故。謂諸力。十、由摧伏一切他論增上故。謂諸無畏。十一、由于所攝衆無偏黨增上故。謂諸不護。十二、由能攝化徒衆增上故。謂諸念住。十叁、由于一切時顯現一切智者所作增上故。謂永拔習氣。十四、由于所應化不過時增上故。謂無忘失法。十五、由日夜六反觀察世間增上故。謂大悲。十六、由超過聲聞獨覺增上故。謂諸不共佛法。十七、由成諸如來所作事增上故。謂一切種妙智。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷十二頁雲：如是菩薩十五妙善增上意樂，隨一切地，以要言之，能作十事。何等爲十？謂諸菩薩最上意樂，能于叁寶，修一切種最勝供養。普于一切菩提資糧，爲最第一。又諸菩薩遮止意樂，能于所受淨戒律儀，命難因緣，亦不故思犯于所犯。設有所犯；疾疾悔除。又諸菩薩波羅蜜多意樂，能于善法，常勤修習，無放逸住。常住最勝無放逸住。又諸菩薩真實義意樂，能爲有情，以無染心，流轉生死；不舍涅盤增上意樂。又諸菩薩威力意樂，能于聖教，覺受淳淨上妙法味。複能于修，起堅固想；欣樂多住。不唯聞思，便生喜足。又諸菩薩利益意樂，安樂意樂，解脫意樂，能于一切饒益有情所作事業，精勤修習。雖常修習；而無厭倦。又諸菩薩堅固意樂，能于種種熾然精進，廣大精進，發起安住無緩加行，無斷加行。又諸菩薩無虛妄意樂，能于所引彼彼善法，速證通慧。不于少分下劣薄弱差別證中，而生喜足。又諸菩薩應調伏意樂，能引俱生意樂。又諸菩薩俱生意樂，能于無上正等菩提，速疾趣證；能與天人作諸義利利益安樂。應調伏意樂，卽不清淨意樂。俱生意樂，卽清淨意樂，善清淨意樂。故不別說。 - 朱芾煌

瑜伽七十卷六頁雲：複次有四種法，于所得定，爲增上緣。一、審谛聽聞。二、得正教授。叁、宿世串習。四、具足多聞。審谛聽聞者：謂發起樂欲，生淨信心，聽聞正法。由此因此緣，得心一境性。得正教授者：謂因次第教授，無倒教授故；發起勇猛精進而住。無間，常委，于菩提分，精勤方便，修習而住。由此因此緣，得心一境性。宿世串習者：謂于宿世鄰近生中，于諸靜慮及諸等至，數已證入。由此因此緣，得心一境性。具足多聞者：謂多聞聞持，其聞積集。卽于彼法，獨處空閑，思惟籌量，審谛觀察。由此因此緣，得心一境性。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百四十二卷十一頁雲：五受根于雜染品增上。以諸有情由受勢力，四方追求，遊于鐵鎖鈎索崄路；登山越谷，匍匐偃倒。或入大海，遇諸畏難。謂波浪洄澓，室獸摩羅，黑風旋風，伏山灘碛，墮惡龍宮，邏剎娑洲，金毗羅難，盜賊難等。如是種種，皆因諸受。問：無漏受，雲何于雜染品增上耶？答：初起加行、及趣入時，亦于雜染品增上。謂觀行者，求彼受時，亦須追求衣食等物。由此勢力，亦生染故。有說：受于染淨俱勝。樂受、于染勝者，如說：于樂受，貪隨增。于淨勝者，如說：樂故心定。苦受、于染勝者，如說：于苦受，瞋隨增。于淨勝者，如說：苦爲信依。不苦不樂受，于染勝者，如說：于不苦不樂受，無明隨增。于淨勝者，如說：六出離依舍。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百四十二卷十一頁雲：信等五根，于清淨品增上。如說：信生能歸趣，越放逸流海。精進、能除苦。慧、能得清淨。又說：我聖弟子、具信伊師迦，能舍不善，修習善法。又佛告慶喜：精進能得菩提。又說：我聖弟子、具精進力，舍不善法，修習善法。又說：念能遍行防護一切。我聖弟子、具念防護，舍不善法，修習善法。又說：定、是正道；不定、是邪道。定心、得解脫；非不定心。定心、能知諸蘊生滅。又說：我聖弟子、具叁定鬘，能離不善，修于善法。又說：慧爲世間上，能順趣決擇，能正知諸法，能盡老死苦。又說：一切法中、慧爲最上。又說：姊妹！我聖弟子、能以慧刀、斷諸結縛隨眠纏垢。又說：我聖弟子、具慧垣牆，能障惡法。增長善法。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百四十二卷八頁雲：問：若增上義是根義者；問：誰于何增上？答：眼根、于四處，增上。一、莊嚴自身，二、導養自身，叁、爲識等依，四、作不共事。莊嚴自身者：雖有妙身，支分具足；眼根若缺；人不喜觀。故于嚴身，此爲增上。導養自身者：由眼根故，見好惡色；舍危就安、令身久住。爲識等依者：眼識及相應法、依此而生。作不共事者：唯眼根見色，非余根。耳根、于四處增上。一、莊嚴自身，二、導養自身，叁、爲識等依，四、作不共事。莊嚴自身者：雖有妙身、支分具足；耳根若缺；人不憙觀。故于嚴身，此爲增上。導養自身者：由耳根故，聞好惡聲；舍危就安，令身久住。爲識等依者：耳識及相應法、依此而生。作不共事者：唯耳根聞聲，非余根。有余師說：眼根導養生身爲勝。耳根導養法身爲勝。如說：譬如明眼人、能避現崄難。世有聰明者、能離當苦惡。多聞、能知法；多聞、能離罪；多聞、舍無義；多聞、得涅盤。複有說者，眼根、耳根、俱能導養生身法身。導養生身、如前說。導養法身者：由眼根故，親近善士。由耳根故，聽聞正法。由此能引如理作意、法隨法行、乃至展轉、證得涅盤。是故經說：梵壽梵志！勿壞二根。謂眼與耳。問：何故于諸根聚中，但說勿壞二根耶？答：由眼耳根、佛出世時，爲路爲門，趣入佛法。又由眼耳，遇佛、便能比知是佛。如說：苾刍！汝若不能知佛心者；應二處求。一、所聞，二、所見。由此偏說勿壞二根。鼻舌身根，皆于四處增上。一、莊嚴自身，二、導養自身，叁、爲識等依，四、作不共事。莊嚴自身者：雖有妙身，支分具足；叁根隨缺，人不憙觀。導養自身者：由此叁根，受用段食，令身久住。以段食是香味觸故。爲識等依者：鼻識及相應法，依鼻根生。舌識及相應法，依舌根生。身識及相應法，依身根生。作不共事者：惟鼻能齅，惟舌能嘗，惟身覺觸；各非余根。 - 朱芾煌

如九種正行中說。 - 朱芾煌

攝論叁卷五頁雲：如是已說增上戒殊勝。增上心殊勝，雲何可見？略由六種差別應知。一、由所緣差別故，二、由種種差別故，叁、由對治差別故，四、由堪能差別故，五、由引發差別故，六、由作業差別故。所緣差別者：謂大乘法爲所緣故。種種差別者：謂大乘光明集福定王賢守健行等叁摩地，種種無量故。對治差別者：謂一切法總相緣智，以楔出楔道理，遣阿賴耶識中一切障粗重故。堪能差別者：謂住靜慮樂；隨其所欲，卽受生故。引發差別者：謂能引發一切世界無礙神通故。作業差別者：謂能振動、熾然、遍滿、顯示、轉變往來，卷舒，一切色像皆入身中，所往同類，或顯或隱，所作自在，伏他神通，施辯念樂，放大光明；引發如是大神通故。又能引發攝諸難行十難行故。又能引發修到彼岸，成熟有情，淨佛國土，諸佛法故。應知亦是菩薩等持作業差別。 - 朱芾煌

　　唯識二十卷九頁雲：若諸有情、由自相續，轉變差別；似境識起。不由外境爲所緣生。彼諸有情、近善惡友，聞正邪法，二識決定。既無友教；此雲何何？非不得成。頌曰：展轉增上力，二識成決定。論曰：以諸有情、自他相續、諸識展轉、爲增上緣；隨其所應，二識決定。謂余相續識差別故；令余相續、差別識生；各成決定。不由外境。 - 朱芾煌

顯揚七卷六頁雲：能引增上決定勝分別者：謂增上戒學，增上心學，能引清淨地及清淨增上生。增上慧學，能引出世決定勝德。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷十六頁雲：雲何菩薩緣起流轉止息相應增上慧住？謂諸菩薩，于谛能覺增上力故；揀擇顯示，由無智故，苦、及因起；揀擇顯示，由有智故，苦及因滅住。 - 朱芾煌

如顯揚七卷十叁頁至十七頁廣說。 - 朱芾煌

　　顯揚十四卷叁頁雲：複次流轉作者增上義及染汙清淨愚者：謂計有各別住持身者我已；頌曰：從此生死處，計有流轉者，法非法作者，及彼果增上。于修習邪行，計爲染汙者。于修習正行，妄計解脫者。論曰：彼愚癡者、于彼彼生死處，計有實我、生死流轉。卽此實我、造作後世法非法因。卽爲此實我，于彼果自在受用故；彼果法生。卽此實我、依于果法，習行邪行；計爲染者。修行正行，計爲解脫者。 - 朱芾煌