（书名）具名提婆菩萨破楞伽经中外道小乘四宗论，一卷，后魏菩提流支译。破外道小乘所执一异等之四见。
乃三种六师外道之一。指见邪理，发邪智，而辩才无碍之外道。摩诃止观卷十上（大四六·一三二下）：“各于所计生一种见，解心明利，将此见智通一切法，故名一切智外道。”［百论疏卷上之中、四教义卷二］
四域记八卷十一页云：山东岗有窣堵波，在昔如来伫观摩揭陀国所履之处也。山西北三十余里山阿，有伽蓝，负岭崇基，疏崖峙阁。僧徒五十余人，幷习大乘法教。瞿那末底(唐言德慧)菩萨伏外道之处。
初此山中有外道摩沓婆者，祖僧佉之法而习道焉。学穷内外，言极空有。名高前烈，德重当时。君王尊敬，谓之国宝。臣庶宗仰，咸曰家师。邻国学人，承风仰德。俦之先进，诚博达也。食邑二城，环居封建。时南印度德慧菩萨，幼而敏达，早擅清徽。学通三藏，理穷四谛。闻摩沓婆，论极幽微。有怀挫锐，命一门人，裁书谓曰：敬问摩沓婆，善安乐也。宜忘劳弊。精习旧学，三年之后，摧汝嘉声。如是第二第三年中，每发使报。及将发迹，重裁书曰：年期已极，学业何如。吾今至矣。汝宜知之。摩沓婆甚怀惶惧。诫诸门人及以邑户，自今之后，不得居止沙门异道。递相宣告，勿有犯违。时德慧菩萨，杖锡而来，至摩沓婆邑。邑人守约，莫有相舍。彼婆罗门更詈之曰：断发殊服，何异人乎。宜时速去，勿此止也。德慧菩萨，欲摧异道，冀宿其邑。因以慈心卑词 谢曰：尔曹，世谛之净行，我、又胜义谛之净行。净行既同；何为见拒。婆罗门因不与言，但事驱逐。逐出邑外，入大林中。林中猛兽，群行为暴。有净信者，恐为兽害。乃束蕴持仗，谓菩萨曰：南印度有德慧菩萨者，远传声闻，欲来论义。故此邑主，惧坠嘉声，重垂严制，勿止沙门。恐为物害，故来相援。行矣自安，勿有他虑。德慧曰：良告净信，德慧者我是也。净信闻已；更深恭敬。谓德慧曰：诚如所告，宜可速行。卽出深林，止息空泽。净信纵火持弓，周旋左右。夜分已尽，谓德慧曰：可以行矣。恐人知闻，来相图害。德慧谢曰：不敢忘德。于是遂行。至王宫谓门者曰：今有沙门，自远而至。愿王垂许与摩沓婆论。王闻惊曰：此妄人耳。卽命使臣往摩沓婆所，宣王旨曰：有异沙门，来求谈论。今已莹洒论场，宣告远近。伫望来仪，愿垂降趾。摩沓婆问王使曰：岂非南印度德慧论师乎？曰：然。摩沓婆闻，心甚不悦。事难辞免，遂至论场。国王大臣，士庶豪族，咸皆集会，欲听高谈。德慧先立宗义，洎乎景落。摩沓婆辞以年衰，智昏捷对。请归静思，方酬来难。每事言归，及旦升座，竟无异论。至第六日，欧血而死。其将终也，顾命妻曰：尔有高才，无忘所耻。摩沓婆死，匿不发丧。更服鲜绮，来至论会。众咸喧哗；更相谓曰；摩沓婆自负才高，耻对德慧；故遣妇来。优劣明矣。德慧菩萨谓其妻曰：能制汝者，我已制之。摩沓婆妻知难而退。王曰：何言之密？彼便默然。德慧曰：惜哉摩沓婆死矣。其妻欲来与我论耳。王曰：何以知之？愿垂指告。德慧曰：其妻之来也，面有死丧之色；言含哀怨之声。以故知之。摩沓婆死矣。能制汝者，谓其夫也。王命使往观，果如所议。王乃谢曰：佛法玄妙，英贤继轨。无为守道，含识沾化。依先国典，褒德有常。德慧曰：苟以愚昧，体道居贞。存止足，论齐物。将弘汲引，先摧傲慢。方便摄化，今其时矣。惟愿大王，以摩沓婆邑户子孙千代，常充僧伽蓝人；则垂诫来叶，流美无穷。惟彼净信，见匡护者，福延于世；食用同僧。以劝清信，以褒厚德。于是建此伽蓝，式旌胜迹。初摩沓婆论败之后，十数净行，逃难邻国。告诸外道耻辱之事，招募英俊，来雪前耻。王既尊敬德慧；躬往请曰：今诸外道，不自量力。结党连群，敢声论鼓。惟愿大师，摧诸异道。德慧曰：宜集论者。于是外道学人，欣然相慰。我曹今日，胜其必矣。时诸外道，阐扬义理。德慧菩萨曰：今诸外道，逃难远游；如王先制，皆是贱人，我今如何与彼对论。德慧有负座竖，素闻余论，颇闲微旨；待立于侧，听诸高谈。德慧拊其座而言曰：床、汝可论。众咸惊骇，异其所命。时负座竖，便卽发难，深义泉涌，清辩响应。三复之后，外道失宗。重挫其锐，再折其翮。自伏论已来，为伽蓝邑户。 - 朱芾煌
[出华严经随疏演义钞] 二十五种冥谛者。乃是迦毗罗外道之所计也。盖此外道。亦修禅定。有神通力。知八万劫中事。八万劫前。冥然不知。谓之冥谛。从冥初自性。生智大。乃至神我。开成二十五谛。合为九位也。(梵语迦毗罗。华言黄色。劫。梵具云劫波。华言分别时节。)一冥初自性谓此外道。以八万劫前之事。冥然不知之处。昧为自性。故云冥初自性。二智大智大亦名觉大。即增长之义。谓冥初之际。觉知增长。故云从冥初生智大。三我心我心亦名我慢。即我执也。谓由觉知。生我慢心。 - 明·一如等 撰
（书名）提婆菩萨破楞伽经中外道小乘四宗论之略名。
（书名）提婆菩萨造释楞迦经中外道小乘涅槃论之略名。
一、彼诸外道，若有人来，依最胜生道，问善不善；依决定胜道，问苦集灭道；便自称言：我是不死乱者。二、随于处所，依不死净天，不乱诘问；卽于彼所问，以言矫乱。三、或托余事，方便避之。四、但随问者言词而转。如瑜伽七卷六页广说。 - 朱芾煌
[出华严经随疏演义钞] 谓诸外道不了法本无生。法亦无灭。因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。生灭随缘。本无自性。却乃随情计度。妄生执着。以为一物而能出生世间万物。故有九种邪见之论也。一执时时即时节。谓时散外道。执一切物皆从时生。如种植等物。有时生果。有时不生。遂以时有作用。或舒或卷。令彼枝条。随时荣枯。时虽微细。固不可见。以节气华实之类。故知有时。是故执时是常是一。是万物因。是涅槃因也。(梵语涅槃。华言灭度。)二执方方即方所。谓方论师计东 - 明·一如等 撰
成唯识论一卷十一页云：然诸外道，品类虽多；所执有法、不过四种。一、执有法与有等性，其体定一。如数论等。彼执非理。所以者何？勿一切法、卽有性故；皆如有性，体无差别。便违三德我等体异；亦违世间诸法差别。又若色等，卽色等性；色等应无青黄等异。二、执有法与有等性，其体定异。如胜论等。彼执非理。所以者何？勿一切法、非有情故；如已灭无，体不可得。便违实等自体非无，亦违世间现见有物。又若色等，非色等性，应如声等非眼等境。三、执有法与有等性，亦一亦异。如无惭等。彼执非理。所以者何？一异同前一异过故。二相相违，体应别故。一异体同，俱不成故。勿一切法，皆同一体。或应一异，是假非实，而执为实；理定不成。四、执有法与有等性，非一非异。如邪命等。彼执非理。所以者何？非一异执，同异一故。非一异言，为遮为表。若唯是表；应不双非。若但是遮；应无所执。亦遮亦表，应互相违。非表非遮，应成戏论。又非一异，违世共知有一异物；亦违自宗色等有法决定实有。是故彼言唯矫避过。诸有智者，勿谬许之。 - 朱芾煌
[出提婆菩萨释楞伽经中外道小乘涅槃论] 一小乘外道论师此外道师。说诸受阴尽。如灯火灭。种坏风止。名为涅槃。(阴即身也。梵语涅槃。华言灭度。)二外道方论师此外道师。说最初生诸方。从诸方生世间人。从人生天地。天地灭没。还入彼处。名为涅槃。(诸方即四方也。)三外道风仙论师此外道师。说风能生长命物。能杀命物。风造万物。能坏万物。名风为涅槃。(命物者。谓有命之物也。)四外道韦陀论师此外道师。说从那罗延天齌中生大莲华。从莲华生梵天祖公。一切有命无命物。从梵天 - 明·一如等 撰
（流派）十种外道之一。计属于色界第四禅之无想定为涅槃，又计为无色界之最顶非想非非想处为涅槃之外道也。行事钞下四之二曰：“以二界有无想定非想非非想定心沉没处，谓之穷理。”
西域记六卷五页云：影覆精舍东三四里，有窣堵波，是尊者舍利子，与外道论义处。初善施长者，买逝多太子园，欲为如来，建立精舍。时尊者舍利子，随长者而瞻揆。外道六师，求角神力。舍利子随事摄化，应物降伏。其侧精舍，前建窣堵波。如来于此，摧诸外道。又受毗舍佉母请。 - 朱芾煌
瑜伽八十七卷六页云：又于如是诸外道处、当知总有三种衰损。一者、见及欲乐展转相违论衰损。二者、依我无智论问记衰损。三者、依法随法行证得衰损。此中三种、若计有想，若计无想；若计非有想非无想论者，及断见论者，或依责他为胜利论，或依免难为胜利论，而起计度。当知是名第一衰损。由彼诸论，计度后际，依未来世，妄计于我为有无故。依我无智论问记衰损者：谓于若诸杂染，若杂染处，若能杂染，如是一切世俗胜义二谛道理，不如实知。由此无智有所趣向以为先故；得有差别。从此无智，何所趣向？谓三四转。一、常无常等。二、有边无边等。三、自作他作等。所以者何？彼由无智，要先趣向如是差别，后方问记。又于圣法毗奈耶中所有智者不可记事，于二道理，不容记故。谓世俗、胜义、二谛道理。此中四种一向常论计前际者，及计前际无因论者，二种差别，皆先计我，后方缘我一向常等诸论差别。又卽四种一分常论计前际者，彼有差别。谓有一分缘常无常论，或有一分缘非常非无常论。边无边等诸论，如前边无边等，应知其相。若欲一切皆宿因作；名自作论。若欲一切皆自在等变化因作；名他作论。若欲少分自在天等变化因作，一分不尔；名俱作论。若无因作论；名俱非作论。当知是名第二依我无智论问记衰损。由彼诸论、计度前际，依过现世，妄分别故。依法随法行证得衰损者：谓有沙门、若婆罗门、不观责他为胜利论，不观免难为胜利论，亦不依我无智诸论；为求利养恭敬等事，乐欲开阐。于恶说法毗奈耶中，而求出家。唯除乐求出离解脱，当知彼是薄尘种类，为性愚戆，专修止行。彼由为得初静虑定教授教诫，能于后际俱行见趣，及于前际俱行见趣，不然许故；而得超过。于现法中，又能超过欲界诸结，证远离喜。自斯已上，无闻无知，卽于此中，生涅盘想。如由彼故证远离喜；如是或有由别因缘，证得第二第三静虑无爱味乐，第四静虑无苦乐受。从此已上，乃至非想非非想处，当知亦尔。于种种想俱行苦乐受等差别，已超过故；如是彼于趣诸取行，不能超越；乐退还法；未般涅盘，起涅盘慢。当知是名第三衰损。 - 朱芾煌
西域记六卷四页云：伽蓝后不远，是外道梵志杀淫女以谤佛处。如来十力无畏一切种智，人天宗仰，圣贤遵奉。时诸外道共相议曰：宜行诡诈，众中谤辱。乃诱雇淫女，诈为听法，众所知已；密而杀之。埋尸树侧，称怨告王。王命求访，于逝多园，得其尸焉。是时外道高声唱言：乔答摩大沙门、常称戒忍。今私此女，杀而灭口。既淫既杀；何戒何忍。诸天空中随声唱曰：外道凶人、为此谤耳。 - 朱芾煌
瑜伽九十二卷五页云：复次此正法外、有诸沙门婆罗门等、为诸弟子、宣说法时，多分为求诘责胜利；及求免脱他难胜利。当知如是宣说法者，就第一义，无义无利；非自利益，非利益他。诸佛如来、为诸弟子、宣说正法，唯为证得明及解脱、二果胜利。当知如是说正法者、大果大利，自利利他，无不圆满。 - 朱芾煌
瑜伽十三卷二十二页云：又正法外、若诸沙门、若婆罗门、略有二种杂染根本。谓萨迦耶见增上力故；杂求我常，推求我断。 - 朱芾煌
瑜伽八十八卷二十三页云：云何名诸外道我见违诤所生众苦？谓此正法毗奈耶外，所有世间种种异道，萨迦耶见以为根本，所生一切颠倒见趣。如是一切，总称我见。谓我论者，我论相应一切见趣。或一切常论者，或一分常论者，或无因论者，或边无边论者，或断灭论者，或现法涅盘论者，彼论相应一切见趣。或有情论者。彼论相应一切见趣，谓诸邪见。拨无一切化生有情，诽谤他世。或命论者，彼论相应一切见趣。谓命论者，计命卽身，或异身等。或吉祥论者，彼论相应一切见趣。谓观参罗历算卜筮种种邪论，妄计诵咒祠祀火等，得所爱境，能生吉祥，能断无义。又计睹相，为祥不祥。彼复云何？谓二十句萨迦耶见为所依止，发起妄计前际后际六十二种诸恶见趣；及起总谤一切邪见。云何违诤所生众苦？谓彼展转见欲相违，互兴诤论，发起种种心忧恼苦，深爱藏苦，互胜劣苦，坚执着苦，当知此中，若他所胜；便生愁恼。是名初苦。若胜于他，遂作方便，令自见品，转复增盛；令他见品，渐更隐昧；唯我见净；非余所见。执着邪见，深起爱藏。由此因缘，发生种种不正寻思；及起种种不寂静意；损害其心。名第二苦。爱藏邪见增上力故；以他量己，谓已为胜，或等、或劣。因自高举，凌蔑于他。是名第三互胜劣苦。彼依此故，追求利养。卽为追求苦之所触。凡有所作，皆为恼乱诘责他论，及为自论免脱他难。是名第四坚执着苦。如是四种，名见违诤所生众苦。 - 朱芾煌
[出华严经随疏演义钞] 宗即派也。谓外道教文。传习西域。不出十一宗。而九十五种外道。无不尽摄也。一数论师计冥谛生从数起论。名为数论。又论能生数。名为数论。其造数论及学数论者。皆名数论师。计冥谛生者。百论云。从冥生觉。乃至神我。共成二十五谛。以前二十四谛。从神我而生。依神我为主。谓神我常觉明了。常住不坏。摄受诸法。是故执神我是常是一。是万物因。昃涅槃因也。(二十五谛者。冥初自性谛。即冥谛也。智大谛。即觉也。我心谛。五唯谛。色声香味触也。五大谛 - 明·一如等 撰