（書名）具名提婆菩薩破楞伽經中外道小乘四宗論，一卷，後魏菩提流支譯。破外道小乘所執一異等之四見。
乃叁種六師外道之一。指見邪理，發邪智，而辯才無礙之外道。摩诃止觀卷十上（大四六·一叁二下）：“各于所計生一種見，解心明利，將此見智通一切法，故名一切智外道。”［百論疏卷上之中、四教義卷二］
四域記八卷十一頁雲：山東崗有窣堵波，在昔如來伫觀摩揭陀國所履之處也。山西北叁十余裏山阿，有伽藍，負嶺崇基，疏崖峙閣。僧徒五十余人，幷習大乘法教。瞿那末底(唐言德慧)菩薩伏外道之處。
初此山中有外道摩沓婆者，祖僧佉之法而習道焉。學窮內外，言極空有。名高前烈，德重當時。君王尊敬，謂之國寶。臣庶宗仰，鹹曰家師。鄰國學人，承風仰德。俦之先進，誠博達也。食邑二城，環居封建。時南印度德慧菩薩，幼而敏達，早擅清徽。學通叁藏，理窮四谛。聞摩沓婆，論極幽微。有懷挫銳，命一門人，裁書謂曰：敬問摩沓婆，善安樂也。宜忘勞弊。精習舊學，叁年之後，摧汝嘉聲。如是第二第叁年中，每發使報。及將發迹，重裁書曰：年期已極，學業何如。吾今至矣。汝宜知之。摩沓婆甚懷惶懼。誡諸門人及以邑戶，自今之後，不得居止沙門異道。遞相宣告，勿有犯違。時德慧菩薩，杖錫而來，至摩沓婆邑。邑人守約，莫有相舍。彼婆羅門更詈之曰：斷發殊服，何異人乎。宜時速去，勿此止也。德慧菩薩，欲摧異道，冀宿其邑。因以慈心卑詞 謝曰：爾曹，世谛之淨行，我、又勝義谛之淨行。淨行既同；何爲見拒。婆羅門因不與言，但事驅逐。逐出邑外，入大林中。林中猛獸，群行爲暴。有淨信者，恐爲獸害。乃束蘊持仗，謂菩薩曰：南印度有德慧菩薩者，遠傳聲聞，欲來論義。故此邑主，懼墜嘉聲，重垂嚴製，勿止沙門。恐爲物害，故來相援。行矣自安，勿有他慮。德慧曰：良告淨信，德慧者我是也。淨信聞已；更深恭敬。謂德慧曰：誠如所告，宜可速行。卽出深林，止息空澤。淨信縱火持弓，周旋左右。夜分已盡，謂德慧曰：可以行矣。恐人知聞，來相圖害。德慧謝曰：不敢忘德。于是遂行。至王宮謂門者曰：今有沙門，自遠而至。願王垂許與摩沓婆論。王聞驚曰：此妄人耳。卽命使臣往摩沓婆所，宣王旨曰：有異沙門，來求談論。今已瑩灑論場，宣告遠近。伫望來儀，願垂降趾。摩沓婆問王使曰：豈非南印度德慧論師乎？曰：然。摩沓婆聞，心甚不悅。事難辭免，遂至論場。國王大臣，士庶豪族，鹹皆集會，欲聽高談。德慧先立宗義，洎乎景落。摩沓婆辭以年衰，智昏捷對。請歸靜思，方酬來難。每事言歸，及旦升座，竟無異論。至第六日，歐血而死。其將終也，顧命妻曰：爾有高才，無忘所恥。摩沓婆死，匿不發喪。更服鮮绮，來至論會。衆鹹喧嘩；更相謂曰；摩沓婆自負才高，恥對德慧；故遣婦來。優劣明矣。德慧菩薩謂其妻曰：能製汝者，我已製之。摩沓婆妻知難而退。王曰：何言之密？彼便默然。德慧曰：惜哉摩沓婆死矣。其妻欲來與我論耳。王曰：何以知之？願垂指告。德慧曰：其妻之來也，面有死喪之色；言含哀怨之聲。以故知之。摩沓婆死矣。能製汝者，謂其夫也。王命使往觀，果如所議。王乃謝曰：佛法玄妙，英賢繼軌。無爲守道，含識沾化。依先國典，褒德有常。德慧曰：苟以愚昧，體道居貞。存止足，論齊物。將弘汲引，先摧傲慢。方便攝化，今其時矣。惟願大王，以摩沓婆邑戶子孫千代，常充僧伽藍人；則垂誡來葉，流美無窮。惟彼淨信，見匡護者，福延于世；食用同僧。以勸清信，以褒厚德。于是建此伽藍，式旌勝迹。初摩沓婆論敗之後，十數淨行，逃難鄰國。告諸外道恥辱之事，招募英俊，來雪前恥。王既尊敬德慧；躬往請曰：今諸外道，不自量力。結黨連群，敢聲論鼓。惟願大師，摧諸異道。德慧曰：宜集論者。于是外道學人，欣然相慰。我曹今日，勝其必矣。時諸外道，闡揚義理。德慧菩薩曰：今諸外道，逃難遠遊；如王先製，皆是賤人，我今如何與彼對論。德慧有負座豎，素聞余論，頗閑微旨；待立于側，聽諸高談。德慧拊其座而言曰：床、汝可論。衆鹹驚駭，異其所命。時負座豎，便卽發難，深義泉湧，清辯響應。叁複之後，外道失宗。重挫其銳，再折其翮。自伏論已來，爲伽藍邑戶。 - 朱芾煌
[出華嚴經隨疏演義鈔] 二十五種冥谛者。乃是迦毗羅外道之所計也。蓋此外道。亦修禅定。有神通力。知八萬劫中事。八萬劫前。冥然不知。謂之冥谛。從冥初自性。生智大。乃至神我。開成二十五谛。合爲九位也。(梵語迦毗羅。華言黃色。劫。梵具雲劫波。華言分別時節。)一冥初自性謂此外道。以八萬劫前之事。冥然不知之處。昧爲自性。故雲冥初自性。二智大智大亦名覺大。即增長之義。謂冥初之際。覺知增長。故雲從冥初生智大。叁我心我心亦名我慢。即我執也。謂由覺知。生我慢心。 - 明·一如等 撰
（書名）提婆菩薩破楞伽經中外道小乘四宗論之略名。
（書名）提婆菩薩造釋楞迦經中外道小乘涅槃論之略名。
一、彼諸外道，若有人來，依最勝生道，問善不善；依決定勝道，問苦集滅道；便自稱言：我是不死亂者。二、隨于處所，依不死淨天，不亂诘問；卽于彼所問，以言矯亂。叁、或托余事，方便避之。四、但隨問者言詞而轉。如瑜伽七卷六頁廣說。 - 朱芾煌
[出華嚴經隨疏演義鈔] 謂諸外道不了法本無生。法亦無滅。因緣和合。虛妄有生。因緣別離。虛妄名滅。生滅隨緣。本無自性。卻乃隨情計度。妄生執著。以爲一物而能出生世間萬物。故有九種邪見之論也。一執時時即時節。謂時散外道。執一切物皆從時生。如種植等物。有時生果。有時不生。遂以時有作用。或舒或卷。令彼枝條。隨時榮枯。時雖微細。固不可見。以節氣華實之類。故知有時。是故執時是常是一。是萬物因。是涅槃因也。(梵語涅槃。華言滅度。)二執方方即方所。謂方論師計東 - 明·一如等 撰
成唯識論一卷十一頁雲：然諸外道，品類雖多；所執有法、不過四種。一、執有法與有等性，其體定一。如數論等。彼執非理。所以者何？勿一切法、卽有性故；皆如有性，體無差別。便違叁德我等體異；亦違世間諸法差別。又若色等，卽色等性；色等應無青黃等異。二、執有法與有等性，其體定異。如勝論等。彼執非理。所以者何？勿一切法、非有情故；如已滅無，體不可得。便違實等自體非無，亦違世間現見有物。又若色等，非色等性，應如聲等非眼等境。叁、執有法與有等性，亦一亦異。如無慚等。彼執非理。所以者何？一異同前一異過故。二相相違，體應別故。一異體同，俱不成故。勿一切法，皆同一體。或應一異，是假非實，而執爲實；理定不成。四、執有法與有等性，非一非異。如邪命等。彼執非理。所以者何？非一異執，同異一故。非一異言，爲遮爲表。若唯是表；應不雙非。若但是遮；應無所執。亦遮亦表，應互相違。非表非遮，應成戲論。又非一異，違世共知有一異物；亦違自宗色等有法決定實有。是故彼言唯矯避過。諸有智者，勿謬許之。 - 朱芾煌
[出提婆菩薩釋楞伽經中外道小乘涅槃論] 一小乘外道論師此外道師。說諸受陰盡。如燈火滅。種壞風止。名爲涅槃。(陰即身也。梵語涅槃。華言滅度。)二外道方論師此外道師。說最初生諸方。從諸方生世間人。從人生天地。天地滅沒。還入彼處。名爲涅槃。(諸方即四方也。)叁外道風仙論師此外道師。說風能生長命物。能殺命物。風造萬物。能壞萬物。名風爲涅槃。(命物者。謂有命之物也。)四外道韋陀論師此外道師。說從那羅延天齌中生大蓮華。從蓮華生梵天祖公。一切有命無命物。從梵天 - 明·一如等 撰
（流派）十種外道之一。計屬于色界第四禅之無想定爲涅槃，又計爲無色界之最頂非想非非想處爲涅槃之外道也。行事鈔下四之二曰：“以二界有無想定非想非非想定心沈沒處，謂之窮理。”
西域記六卷五頁雲：影覆精舍東叁四裏，有窣堵波，是尊者舍利子，與外道論義處。初善施長者，買逝多太子園，欲爲如來，建立精舍。時尊者舍利子，隨長者而瞻揆。外道六師，求角神力。舍利子隨事攝化，應物降伏。其側精舍，前建窣堵波。如來于此，摧諸外道。又受毗舍佉母請。 - 朱芾煌
瑜伽八十七卷六頁雲：又于如是諸外道處、當知總有叁種衰損。一者、見及欲樂展轉相違論衰損。二者、依我無智論問記衰損。叁者、依法隨法行證得衰損。此中叁種、若計有想，若計無想；若計非有想非無想論者，及斷見論者，或依責他爲勝利論，或依免難爲勝利論，而起計度。當知是名第一衰損。由彼諸論，計度後際，依未來世，妄計于我爲有無故。依我無智論問記衰損者：謂于若諸雜染，若雜染處，若能雜染，如是一切世俗勝義二谛道理，不如實知。由此無智有所趣向以爲先故；得有差別。從此無智，何所趣向？謂叁四轉。一、常無常等。二、有邊無邊等。叁、自作他作等。所以者何？彼由無智，要先趣向如是差別，後方問記。又于聖法毗奈耶中所有智者不可記事，于二道理，不容記故。謂世俗、勝義、二谛道理。此中四種一向常論計前際者，及計前際無因論者，二種差別，皆先計我，後方緣我一向常等諸論差別。又卽四種一分常論計前際者，彼有差別。謂有一分緣常無常論，或有一分緣非常非無常論。邊無邊等諸論，如前邊無邊等，應知其相。若欲一切皆宿因作；名自作論。若欲一切皆自在等變化因作；名他作論。若欲少分自在天等變化因作，一分不爾；名俱作論。若無因作論；名俱非作論。當知是名第二依我無智論問記衰損。由彼諸論、計度前際，依過現世，妄分別故。依法隨法行證得衰損者：謂有沙門、若婆羅門、不觀責他爲勝利論，不觀免難爲勝利論，亦不依我無智諸論；爲求利養恭敬等事，樂欲開闡。于惡說法毗奈耶中，而求出家。唯除樂求出離解脫，當知彼是薄塵種類，爲性愚戆，專修止行。彼由爲得初靜慮定教授教誡，能于後際俱行見趣，及于前際俱行見趣，不然許故；而得超過。于現法中，又能超過欲界諸結，證遠離喜。自斯已上，無聞無知，卽于此中，生涅盤想。如由彼故證遠離喜；如是或有由別因緣，證得第二第叁靜慮無愛味樂，第四靜慮無苦樂受。從此已上，乃至非想非非想處，當知亦爾。于種種想俱行苦樂受等差別，已超過故；如是彼于趣諸取行，不能超越；樂退還法；未般涅盤，起涅盤慢。當知是名第叁衰損。 - 朱芾煌
西域記六卷四頁雲：伽藍後不遠，是外道梵志殺淫女以謗佛處。如來十力無畏一切種智，人天宗仰，聖賢遵奉。時諸外道共相議曰：宜行詭詐，衆中謗辱。乃誘雇淫女，詐爲聽法，衆所知已；密而殺之。埋屍樹側，稱怨告王。王命求訪，于逝多園，得其屍焉。是時外道高聲唱言：喬答摩大沙門、常稱戒忍。今私此女，殺而滅口。既淫既殺；何戒何忍。諸天空中隨聲唱曰：外道凶人、爲此謗耳。 - 朱芾煌
瑜伽九十二卷五頁雲：複次此正法外、有諸沙門婆羅門等、爲諸弟子、宣說法時，多分爲求诘責勝利；及求免脫他難勝利。當知如是宣說法者，就第一義，無義無利；非自利益，非利益他。諸佛如來、爲諸弟子、宣說正法，唯爲證得明及解脫、二果勝利。當知如是說正法者、大果大利，自利利他，無不圓滿。 - 朱芾煌
瑜伽十叁卷二十二頁雲：又正法外、若諸沙門、若婆羅門、略有二種雜染根本。謂薩迦耶見增上力故；雜求我常，推求我斷。 - 朱芾煌
瑜伽八十八卷二十叁頁雲：雲何名諸外道我見違诤所生衆苦？謂此正法毗奈耶外，所有世間種種異道，薩迦耶見以爲根本，所生一切顛倒見趣。如是一切，總稱我見。謂我論者，我論相應一切見趣。或一切常論者，或一分常論者，或無因論者，或邊無邊論者，或斷滅論者，或現法涅盤論者，彼論相應一切見趣。或有情論者。彼論相應一切見趣，謂諸邪見。撥無一切化生有情，誹謗他世。或命論者，彼論相應一切見趣。謂命論者，計命卽身，或異身等。或吉祥論者，彼論相應一切見趣。謂觀參羅曆算蔔筮種種邪論，妄計誦咒祠祀火等，得所愛境，能生吉祥，能斷無義。又計睹相，爲祥不祥。彼複雲何？謂二十句薩迦耶見爲所依止，發起妄計前際後際六十二種諸惡見趣；及起總謗一切邪見。雲何違诤所生衆苦？謂彼展轉見欲相違，互興诤論，發起種種心憂惱苦，深愛藏苦，互勝劣苦，堅執著苦，當知此中，若他所勝；便生愁惱。是名初苦。若勝于他，遂作方便，令自見品，轉複增盛；令他見品，漸更隱昧；唯我見淨；非余所見。執著邪見，深起愛藏。由此因緣，發生種種不正尋思；及起種種不寂靜意；損害其心。名第二苦。愛藏邪見增上力故；以他量己，謂已爲勝，或等、或劣。因自高舉，淩蔑于他。是名第叁互勝劣苦。彼依此故，追求利養。卽爲追求苦之所觸。凡有所作，皆爲惱亂诘責他論，及爲自論免脫他難。是名第四堅執著苦。如是四種，名見違诤所生衆苦。 - 朱芾煌
[出華嚴經隨疏演義鈔] 宗即派也。謂外道教文。傳習西域。不出十一宗。而九十五種外道。無不盡攝也。一數論師計冥谛生從數起論。名爲數論。又論能生數。名爲數論。其造數論及學數論者。皆名數論師。計冥谛生者。百論雲。從冥生覺。乃至神我。共成二十五谛。以前二十四谛。從神我而生。依神我爲主。謂神我常覺明了。常住不壞。攝受諸法。是故執神我是常是一。是萬物因。昃涅槃因也。(二十五谛者。冥初自性谛。即冥谛也。智大谛。即覺也。我心谛。五唯谛。色聲香味觸也。五大谛 - 明·一如等 撰