「加陵伽」或为「迦达利鹿」的对译，「迦达利鹿」是一种可制成贵重皮毛的鹿，「波和（罕）【和＋心】逻」为音译，和（罕）【和＋心】读作「湖」，义译为「最上好的」，「波遮悉多罗那」为音译，义译为「覆盖用物」。整句另译作「迦尸迦娇奢耶衣」。 - 庄春江居士编

刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译
　　一切佛语心品之一。佛住楞伽山顶，与大比丘僧，及大菩萨众俱。大慧菩萨以偈问百八句？佛以偈领。并为出所未问，总以一切句非一切句答之。次答诸识生住灭有二种。次明七种性自性，七种第一义。次答心，意，意识，五法，自性，相。次明上圣智三相。次答所问圣智事分别自性经。次答净除自心现流顿渐之问。次答常不思议非同外道之问。次明五无间种性，及菩萨一阐提。次明三自性。次明二种无我相。次答离建立，诽谤，见。次答一切法空。无生，无二。离自性相。之问。一切佛语心品之二，答如来藏不同外道所说之我。次答修行者大方便。次答一切诸
法缘因之相。次答言说妄想相心经之问。次答自觉圣智所行之问。次明四种禅。次答般涅盘问。次明二种自性相，二种神力建立。次答缘起不同外道因缘之问。次答常声为惑乱。次明一切法如幻。次明当善观名，句，形，身。及四种计论。次答四果差别通相之问。次明有二种觉。次明当善四大造色。次明当说诸阴自性相。次明外道有四种涅盘。次说妄想自性分别通相。次答自觉圣智相，及一乘之问。　　一切佛语心品之三，说三种意生身。次答五无间不入地狱之问。次答佛知觉问。次答诸佛四等。谓字等，语等，法等，身等。次答不说是佛说问。次答离有无有相问。次答宗通相问。次答不实妄想问。次答善语义问。次明智识相。次明外道九种转变论。次答一切法相续义，解脱义。次答一切法妄想自性非性问。次明一切法不生不应立宗。次答智不得问。次分别说通及宗通。次答勿习近世间论问。次答外道妄想涅盘，非顺涅盘。　　一切佛语心品之四，答如来为作为不作等问。次答不生不灭是如来异名问。次答不生不灭无奇特问。次答外道七种无常，非是佛法。次答灭正受次第相续问。次答如来非常非无常。次因谁生谁灭之问，明如来藏是善不善因。次答五法，自性，识，二种无我，究竟分别相。次答如恒河沙问。次答一切法剎那问。次答六波罗密有三种分别。次答种种相违问难。次答不食肉义。
　　达磨大师指此可以印心，故独流通于世。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

东晋迦维罗卫国沙门佛陀跋陀罗译
　　修行方便道安那般那念退分第一。修行胜道退分第二。修行方便道安般念住分第三。修行胜道住分第四。修行方便道升进分第五。修行胜道升进分第六。修行方便道安般念决定分第七。修行胜道决定分第八。修行方便道不净观退分第九。住分第十。升进分第十一。决定分第十二。修行观界分第十三。已上皆五言颂。修行四无量三昧第十四。修行观阴分第十五。修行观入分第十六（外六入如贼，内六入如空聚，亦说内外入为此彼岸）。修行观十二因缘第十七。已上皆长文。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

　　（经名）一卷，赵宋法天译。多罗菩萨说一咒。自在天说一咒。

宋中印土沙门法天译
　　多罗菩萨，说一咒，自在天王，说一咒。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

宋中印土沙门天息灾译
　　前后皆有偈，持者亦得生极乐。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

唐大慈恩寺沙门释玄奘译
　　说十六大阿罗汉名，并眷属数目住处，及明末法之中，于三宝所种善根者，三会得度。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

　　（经名）Mah&amacron;vaipulyabuddha－ga&ndotblw;&ddotblw;avy&umacron;ha－s&umacron;tra，译曰大方广觉者杂华严饰经。即华严经之具名也。华严玄谈九曰：“依今梵本，云摩诃毗佛略勃陀健拏骠诃修多罗，此云大方广佛杂华严饰经，今略杂饰字耳。”同钞曰：“若别对者，摩诃言大，毗佛略云方广，勃陀云觉者，即是佛字，略存梵音故。健拏言杂华，骠诃云严饰，修多罗云经。”

唐北天竺沙门大广智不空译
　　佛在给孤独园，观自在菩萨说真言曰：唵，阿噜力迦（半音呼之）娑页（二合引）诃（引）此是一切莲华部心，次说种种曼荼罗法，画像法，护摩法，持者生极乐国。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

唐罽宾沙门佛陀多罗译
　　婆伽婆入神通大光明藏三昧，现诸净土，与大菩萨十万人俱。文殊普贤等十二菩萨，次第请问因地修证法门。佛一一答之。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

瑜伽七十七卷十六页云：世尊！云何菩萨依奢摩他毗钵舍那，勤修行故；证得阿耨多罗三藐三菩提？善男子！若诸菩萨、已得奢摩他毗钵舍那；依七真如，于如所闻所思法中，由胜定心，于善审定，于善思量，于善安立，真如性中，内正思惟。彼于真如，正思惟故；心于一切细相现行，尚能弃舍；何况粗相。善男子！言细相者，谓心所执受相，或领纳相，或了别相，或杂染清净相，或内相，或外相，或内外相，或谓我当修行一切利有情相，或正智相，或真如相，或苦集灭道相，或有为相，或无为相，或有常相，或无常相，或苦有变异性相，或苦无变异性相，或有为异相相，或有为同相相，或知一切是一切已有一切相，或补特伽罗无我相，或法无我相，于彼现行，心能弃舍。彼既多住如是行故；于时时间，从其一切系盖散动，善修治心。从是已后，于七真如，有七各别自内所证通达智生；名为见道。由得此故；名入菩萨正性离生，生如来家，证得初地。又能受用此地胜德。彼于先时，由得奢摩他毗钵舍那故；已得二种所缘。谓有分别影像所缘、及无分别影像所缘。彼于今时，得见道故；更证得事边际所缘。复于后后一切地中，进趣修道。卽于如是三种所缘，作意思惟；譬如有人、以其细楔，出于粗楔，如是菩萨、依此以楔出楔方便、遣内相故；一切随顺杂染分相、皆悉除遣。相除遣故，粗重亦遣。永害一切相粗重故；渐次于彼后后地中，如炼金法，陶炼其心。乃至证得阿耨多罗三藐三菩提。又得所作成满所缘。善男子！如是菩萨、于内止观正修行故；证得阿耨多罗三藐三菩提。 - 朱芾煌

唐终南山草堂寺沙门宗密述 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

弗若多罗。此云功德华。罽宾人也。少出家以戒节见称。备通三藏而专精十诵律部。为外国师宗。时人咸谓己阶圣果。以伪秦弘始中振锡入关。秦上姚兴待以上宾之礼。罗什亦挹其戒范厚相宗敬。先是经法虽传律藏未阐。闻多罗既善斯部。咸共思慕。以伪秦弘始六年十月十七日。集义学僧数百余人于长安中寺。延请多罗诵出十诵梵本。罗什译为晋文。三分获二。多罗构疾庵然弃世。众以大业未就而匠人殂往。悲恨之深有踰常痛。 - 顾伟康编

　　全一卷。唐代不空译。收于大正藏第三十二册。略称金刚顶发菩提心论、发菩提心论、菩提心论、瑜伽总持教门说菩提心观行修持义。乃密宗所依据之重要论部。立行愿、胜义、三摩地等三门，记述菩提心之行相。以行愿菩提心利益安乐无余有情界；胜义菩提心观一切法无自性；而以三摩地观“行”之相，即指日月轮观及五相成身观等。此论依三摩地之法，故得悟诸佛之法身而证“法界体性智”。

　　一般皆谓本论系龙树菩萨所作，然文中多处引用大日经、大日经供养法及大日经疏等之文句，由此推测或系唐代密宗祖师一行以后之著作。［贞元新定释教目录卷十五］

　　（书名）一卷，龙树菩萨作。唐不空译。常略曰菩提心论。乃真言宗十卷书之一。

明天界善世禅寺住持僧宗泐，演福讲寺住持僧如卺奉　　诏同注 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

　　（经名）Suvar&ndotblw;aprabh&amacron;o－ttamendrar&amacron;j&amacron;sutra，译曰金光明帝王经。金光明玄义上曰：“真谛三藏云：修跋拏，此言金。婆颇婆，此言光。郁多摩，此言明。因陀罗，此言帝。遮阅那，此言王。修多罗，此言经。都云金光明帝王经。”

　　即《佛说大方广曼殊室利经观自在菩萨仪轨经》重出 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑