「加陵伽」或爲「迦達利鹿」的對譯，「迦達利鹿」是一種可製成貴重皮毛的鹿，「波和（罕）【和＋心】邏」爲音譯，和（罕）【和＋心】讀作「湖」，義譯爲「最上好的」，「波遮悉多羅那」爲音譯，義譯爲「覆蓋用物」。整句另譯作「迦屍迦嬌奢耶衣」。 - 莊春江居士編

劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯
　　一切佛語心品之一。佛住楞伽山頂，與大比丘僧，及大菩薩衆俱。大慧菩薩以偈問百八句？佛以偈領。並爲出所未問，總以一切句非一切句答之。次答諸識生住滅有二種。次明七種性自性，七種第一義。次答心，意，意識，五法，自性，相。次明上聖智叁相。次答所問聖智事分別自性經。次答淨除自心現流頓漸之問。次答常不思議非同外道之問。次明五無間種性，及菩薩一闡提。次明叁自性。次明二種無我相。次答離建立，誹謗，見。次答一切法空。無生，無二。離自性相。之問。一切佛語心品之二，答如來藏不同外道所說之我。次答修行者大方便。次答一切諸
法緣因之相。次答言說妄想相心經之問。次答自覺聖智所行之問。次明四種禅。次答般涅盤問。次明二種自性相，二種神力建立。次答緣起不同外道因緣之問。次答常聲爲惑亂。次明一切法如幻。次明當善觀名，句，形，身。及四種計論。次答四果差別通相之問。次明有二種覺。次明當善四大造色。次明當說諸陰自性相。次明外道有四種涅盤。次說妄想自性分別通相。次答自覺聖智相，及一乘之問。　　一切佛語心品之叁，說叁種意生身。次答五無間不入地獄之問。次答佛知覺問。次答諸佛四等。謂字等，語等，法等，身等。次答不說是佛說問。次答離有無有相問。次答宗通相問。次答不實妄想問。次答善語義問。次明智識相。次明外道九種轉變論。次答一切法相續義，解脫義。次答一切法妄想自性非性問。次明一切法不生不應立宗。次答智不得問。次分別說通及宗通。次答勿習近世間論問。次答外道妄想涅盤，非順涅盤。　　一切佛語心品之四，答如來爲作爲不作等問。次答不生不滅是如來異名問。次答不生不滅無奇特問。次答外道七種無常，非是佛法。次答滅正受次第相續問。次答如來非常非無常。次因誰生誰滅之問，明如來藏是善不善因。次答五法，自性，識，二種無我，究竟分別相。次答如恒河沙問。次答一切法剎那問。次答六波羅密有叁種分別。次答種種相違問難。次答不食肉義。
　　達磨大師指此可以印心，故獨流通于世。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

東晉迦維羅衛國沙門佛陀跋陀羅譯
　　修行方便道安那般那念退分第一。修行勝道退分第二。修行方便道安般念住分第叁。修行勝道住分第四。修行方便道升進分第五。修行勝道升進分第六。修行方便道安般念決定分第七。修行勝道決定分第八。修行方便道不淨觀退分第九。住分第十。升進分第十一。決定分第十二。修行觀界分第十叁。已上皆五言頌。修行四無量叁昧第十四。修行觀陰分第十五。修行觀入分第十六（外六入如賊，內六入如空聚，亦說內外入爲此彼岸）。修行觀十二因緣第十七。已上皆長文。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（經名）一卷，趙宋法天譯。多羅菩薩說一咒。自在天說一咒。

宋中印土沙門法天譯
　　多羅菩薩，說一咒，自在天王，說一咒。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

宋中印土沙門天息災譯
　　前後皆有偈，持者亦得生極樂。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
　　說十六大阿羅漢名，並眷屬數目住處，及明末法之中，于叁寶所種善根者，叁會得度。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（經名）Mah&amacron;vaipulyabuddha－ga&ndotblw;&ddotblw;avy&umacron;ha－s&umacron;tra，譯曰大方廣覺者雜華嚴飾經。即華嚴經之具名也。華嚴玄談九曰：“依今梵本，雲摩诃毗佛略勃陀健拏骠诃修多羅，此雲大方廣佛雜華嚴飾經，今略雜飾字耳。”同鈔曰：“若別對者，摩诃言大，毗佛略雲方廣，勃陀雲覺者，即是佛字，略存梵音故。健拏言雜華，骠诃雲嚴飾，修多羅雲經。”

唐北天竺沙門大廣智不空譯
　　佛在給孤獨園，觀自在菩薩說真言曰：唵，阿噜力迦（半音呼之）娑頁（二合引）诃（引）此是一切蓮華部心，次說種種曼荼羅法，畫像法，護摩法，持者生極樂國。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

唐罽賓沙門佛陀多羅譯
　　婆伽婆入神通大光明藏叁昧，現諸淨土，與大菩薩十萬人俱。文殊普賢等十二菩薩，次第請問因地修證法門。佛一一答之。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

瑜伽七十七卷十六頁雲：世尊！雲何菩薩依奢摩他毗缽舍那，勤修行故；證得阿耨多羅叁藐叁菩提？善男子！若諸菩薩、已得奢摩他毗缽舍那；依七真如，于如所聞所思法中，由勝定心，于善審定，于善思量，于善安立，真如性中，內正思惟。彼于真如，正思惟故；心于一切細相現行，尚能棄舍；何況粗相。善男子！言細相者，謂心所執受相，或領納相，或了別相，或雜染清淨相，或內相，或外相，或內外相，或謂我當修行一切利有情相，或正智相，或真如相，或苦集滅道相，或有爲相，或無爲相，或有常相，或無常相，或苦有變異性相，或苦無變異性相，或有爲異相相，或有爲同相相，或知一切是一切已有一切相，或補特伽羅無我相，或法無我相，于彼現行，心能棄舍。彼既多住如是行故；于時時間，從其一切系蓋散動，善修治心。從是已後，于七真如，有七各別自內所證通達智生；名爲見道。由得此故；名入菩薩正性離生，生如來家，證得初地。又能受用此地勝德。彼于先時，由得奢摩他毗缽舍那故；已得二種所緣。謂有分別影像所緣、及無分別影像所緣。彼于今時，得見道故；更證得事邊際所緣。複于後後一切地中，進趣修道。卽于如是叁種所緣，作意思惟；譬如有人、以其細楔，出于粗楔，如是菩薩、依此以楔出楔方便、遣內相故；一切隨順雜染分相、皆悉除遣。相除遣故，粗重亦遣。永害一切相粗重故；漸次于彼後後地中，如煉金法，陶煉其心。乃至證得阿耨多羅叁藐叁菩提。又得所作成滿所緣。善男子！如是菩薩、于內止觀正修行故；證得阿耨多羅叁藐叁菩提。 - 朱芾煌

唐終南山草堂寺沙門宗密述 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

弗若多羅。此雲功德華。罽賓人也。少出家以戒節見稱。備通叁藏而專精十誦律部。爲外國師宗。時人鹹謂己階聖果。以僞秦弘始中振錫入關。秦上姚興待以上賓之禮。羅什亦挹其戒範厚相宗敬。先是經法雖傳律藏未闡。聞多羅既善斯部。鹹共思慕。以僞秦弘始六年十月十七日。集義學僧數百余人于長安中寺。延請多羅誦出十誦梵本。羅什譯爲晉文。叁分獲二。多羅構疾庵然棄世。衆以大業未就而匠人殂往。悲恨之深有踰常痛。 - 顧偉康編

　　全一卷。唐代不空譯。收于大正藏第叁十二冊。略稱金剛頂發菩提心論、發菩提心論、菩提心論、瑜伽總持教門說菩提心觀行修持義。乃密宗所依據之重要論部。立行願、勝義、叁摩地等叁門，記述菩提心之行相。以行願菩提心利益安樂無余有情界；勝義菩提心觀一切法無自性；而以叁摩地觀“行”之相，即指日月輪觀及五相成身觀等。此論依叁摩地之法，故得悟諸佛之法身而證“法界體性智”。

　　一般皆謂本論系龍樹菩薩所作，然文中多處引用大日經、大日經供養法及大日經疏等之文句，由此推測或系唐代密宗祖師一行以後之著作。［貞元新定釋教目錄卷十五］

　　（書名）一卷，龍樹菩薩作。唐不空譯。常略曰菩提心論。乃真言宗十卷書之一。

明天界善世禅寺住持僧宗泐，演福講寺住持僧如卺奉　　诏同注 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（經名）Suvar&ndotblw;aprabh&amacron;o－ttamendrar&amacron;j&amacron;sutra，譯曰金光明帝王經。金光明玄義上曰：“真谛叁藏雲：修跋拏，此言金。婆頗婆，此言光。郁多摩，此言明。因陀羅，此言帝。遮閱那，此言王。修多羅，此言經。都雲金光明帝王經。”

　　即《佛說大方廣曼殊室利經觀自在菩薩儀軌經》重出 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯