梵名Mu^la　　-madhyamaka-sandhi-nirmocana-vya^khya^　　。凡九卷。安慧菩薩造，宋代惟淨等譯。收于大正藏第叁十冊。又作中觀釋論。乃隨文解釋龍樹之中觀，爲中觀八大注釋書之一。本論所釋之頌，與鸠摩羅什所譯之中論、波羅頗蜜多羅所譯之般若燈論對比，互有存缺出入，日本學者羽溪了谛于日本“國譯一切經”中附有各經內容之對照表。本書屢屢舉出毗婆沙師、犢子部師、經部師、勝論師、外人、異人、異宗、異部師、我宗、自部人等之說，而其所謂“異部異宗”，系指中觀派之論師。本書之梵本及西藏譯本現均不存。有關本書之卷數，于舊宋本與宋、元、明叁本，及日本縮刷藏、大正藏（以日本增上寺所藏高麗本爲底本）僅有九卷，然卍字藏經（以日本建仁寺、法然院所藏高麗本爲底本）則有十八卷。此外，關于本書之譯者，據宋本、麗本、元本等所載，本書系法護與惟淨所共譯。［閱藏知津卷叁十八、大明叁藏聖教北藏目錄卷四、大明叁藏聖教南藏目錄、至元法寶勘同總錄卷九］　　

　　梵名Maha^ya^na　　-su^tra^lam!ka^ra　　。凡十叁卷。無著造，唐代波羅頗蜜多羅譯。今收于大正藏第叁十一冊。內容解說菩薩發心、修行以及應修習之各種法門。又稱大乘莊嚴論、大莊嚴論、莊嚴經論、莊嚴論。乃瑜伽十支論之一。全書共分二十四品。現存之梵本系法國學者萊維（S.　　Le/vi）于一八九八年發現于尼泊爾者。西藏譯本將全書分爲“頌”、“釋”兩部分。梵本及西藏譯本皆僅有二十一品。本論名目蓋含有莊嚴大乘經之深義，故成唯識論述記卷四本謂，本書書名應題爲“莊嚴大乘經論”。

　　本論援引經典頗多，有十地經、無盡慧經、行清淨經等數十種。關于作者，衆說紛纭，梵本未舉出作者之名；南海寄歸內法傳卷四長發有無條、開元釋教錄卷八等，均謂本書爲無著所造；西藏譯本謂是彌勒造；成唯識論了義燈卷一本、成唯識論述記卷四本、解深密經疏卷四等則皆稱本頌爲慈氏彌勒菩薩造，釋論則爲天親菩薩所造。［大唐內典錄卷五、至元法寶勘同總錄卷九、閱藏知津卷叁十八］

無著造，唐代波羅頗蜜多羅譯，凡十叁卷。內容解說菩薩發心、修行以及應修習之各種法門。又稱大乘莊嚴論，全書共分二十四品。《成唯識論了義燈》卷一、《成唯識論述記》卷四，則皆稱本頌爲慈氏彌勒菩薩造，釋論則爲天親菩薩所造。 - 于淩波居士著

宋北印土沙門施護譯
　　佛在祇園說，文簡義切，最宜流通。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

瑜伽七十叁卷九頁雲：複次雲何菩薩失壞大乘？謂有菩薩、聞一切法甚深無性；卽執一切煩惱燒然、自性本無。謂已無有生死重病。譬如有人、于己身中所生熱病，謂爲無病。于此熱病，不能解脫。名爲失壞。由此譬喻，失壞菩薩、當知亦爾。 - 朱芾煌

　　（經名）金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經之略名。

　　（雜語）大乘授戒之精神列爲十條。天臺戒疏上曰：“欲受戒者，應香火請一師至佛前受。師應問：能忍十事不？割肉飼鷹投身餓虎等。”順正記二：“一割肉食鷹，二投身餓虎，叁斫頭謝天，四折骨出髓，五挑身千燈，六挑眼布施，七剝皮書經，八刺心決志，九燒身供佛，十剌血灑地。”

　　（書名）一卷，宋元照述。

　　西藏名Chos-mn%on-pa　　theg-pa-chen-poh!i　　mdo　　。又作阿毗達磨經（梵Abhidharma　　-su^tra　　）、大乘阿毗達磨。本經之梵本、藏譯本、漢譯本俱不存，僅于瑜伽派之論書中，曾被援引或述說。曾引用本書之佛典，梵本有安慧之唯識叁十頌釋（梵Trim!s/ika^　　-bha^s!ya　　）引用一處，中邊分別論疏（梵Madhya^ntavibha^ga　　-t!i^ka^　　）引用二處。漢譯則有攝大乘論本引用八處，大乘阿毗達磨集論卷七、大乘阿毗達磨雜集論卷十六、無性之攝大乘論釋卷一、唯識二十論述記等各有一處援引，又廣釋菩提心論所引之無盡意經亦見阿毗達磨經之名。

　　本經與攝大乘論之關系，依攝大乘論本之開頭與結尾經文而知，無著造攝大乘論系以暢達義理而略釋本經之攝大乘品，然南朝陳·真谛譯之攝大乘論謂（大叁一·一一叁中）：“攝大乘論，即是阿毗達磨教及大乘修多羅。”由此可推測非指特定之阿毗達磨大乘一經。然一般認爲，攝大乘論本是根據阿毗達磨大乘經敘述之十勝相，以概說大乘一般之要義。［漢譯四本對照攝大乘論（佐佐木月樵）、心意識論より見たゐ唯識思想史（結城令聞）、攝大乘論研究（宇井伯壽）、根本中と空（宮本正尊）］　　

　　（經名）一卷，唐玄奘譯。佛在寶華殿，德嚴華菩薩問：何等是新學菩薩惡友宜遠離者？佛言無如樂二乘之人，甯墮地獄，不可起二乘之作意。次明謗大乘之罪，及釋大乘之名義。

唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
　　佛住法界藏殿。德嚴華菩薩問，何等是新學菩薩惡友，應須遠離？佛言，無如樂二乘人，乃至甯墮地獄，不應起二乘作意。次明謗大乘罪，及釋大乘名義。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　梵名Maha^ya^na　　-s/atadharma-praka^s/amukha-s/a^stra　　。全一卷。屬印度大乘宗經論部。又稱大乘百法明門論略錄、百法明門論、百法論、略陳名數論。天親菩薩造，唐代玄奘譯。收于大正藏第叁十一冊。系摘自瑜伽師地論本地分中之百法名數，爲法相宗所依據重要論書之一。全書系就諸法而略分爲五位百法，即：(一)心法，有眼識等八種。(二)心所有法，立偏行等六種分位，即：(1)偏行，有作意等五種。(2)別境，爲有欲等五種。(3)善，有信等十一種。(4)煩惱，有貪等六種。(5)隨煩惱，有忿等二十種。(6)不定，有睡眠等四種。(叁)色法，有眼等十一種。(四)心不相應行法，有得等二十四種。(五)無爲法，有虛空無爲等六種。本論有（大叁一·八五五中）“如世尊言，一切法無我”之語，乃說明一切法即五位百法，次列舉補特伽羅無我及法無我，而闡述一切法無我之理，以爲本論之主要旨趣。蓋俱舍立“七十五法”之說，而僅論及補特伽羅無我之理，是猶妄計心外有實法；唯識則闡明百法皆不離識、實我本空，故一一之法亦非實法，是爲唯識證理之門。有關本書之著者，至元法寶勘同錄卷九，謂系提婆菩薩，西藏譯本則舉出護法（藏Dpal-ldan-chos-skyon%　　）之名。本書之注疏極多，較重要者有：百法明門論解二卷（窺基）、百法明門論疏二卷（大乘光）、百法明門開宗義記一卷（昙曠）、百法明門論義一卷（德清）、百法明門直解一卷（智旭）等。［大唐內典錄卷六、東域傳燈目錄卷下、佛家名相通釋（熊十力）］

天親菩薩造　　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
　　瑜伽本事分中，略錄名數 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

全一卷，世親論師造，唐代玄奘叁藏譯，唯識宗“一本十支”的一種，又作略陳名數支，以一切法無我爲宗。本論系摘自《瑜伽師地論·本地分》中的百法名數，爲唯識宗所依據重要論書之一．　　全書系就諸法而略分爲五位百法，即：一、心王法，有眼識等八種。二、心所有法，立遍行等六種分位，五十一種心所。叁、色法，有眼等十一種。四、心不相應行法，有得等二十四種。五、無爲法，有虛空無爲等六種。 - 于淩波居士著

　　凡五卷。日僧護命撰。今收于大正藏第七十一冊。略稱法相研神章、研神章。敘述世界建立之相，並闡明“叁界唯識”等法相宗之要義。計分十四門，大多爲問答之體裁。

　　凡七卷（或作十四卷）。略稱法苑義林章、義林章、法苑，別稱七卷章。唐代窺基著。今收于大正藏第四十五冊。書中對于唯識教義之組織及基本內容，如判教、唯識義理、修行理論、果位等，均詳加闡釋，系古來唯識研究者之珍貴典籍。內容分爲二十九章，第一卷有總料簡、五心、唯識義林、諸乘義林等四章。其中之總料簡章爲本書最精要之部分，系著者基于唯識之立場以簡擇佛陀一代以降之教說，略分五段：(一)教益有殊門，舉出小乘異部與諸大乘教各別之利益。(二)時利差別門，先敘我國曆來各家之判教，次述唯識宗叁時教之說。(叁)诠宗各異門，初舉古來各宗立宗之不同，後诠法相之“非有非空中道宗”之要義。(四)體性不同門，先示外道、小乘、大乘等之教體不同，複揭示唯識宗“四重出體”之說。(五)得名懸隔門，爲六合釋之概說。

　　第二卷有諸藏、十二分、斷障、二谛等四章。第叁卷有大種造色、五根、表無表等叁章。第四卷有歸敬、四食、六十二見、八解脫、二執等五章。第五卷有二十七賢聖、叁科、極微、勝定果色、十因、五果、法處色等七章。第六卷有叁寶、破魔羅、叁慧、叁輪等四章。第七卷有叁身義林、佛土等二章。七卷本爲現今所流行者，相傳另有八卷叁十叁章之異本，系在原有二十九章外，另加得非得、諸空、十二觀、叁根等四章。本書之注釋書較重要者有：義林章決擇記（智周）、義林章補阙（慧沼）、義林章獅子吼章（基辨）、義林章纂注（普寂）等。［新編諸宗教藏總錄卷叁、法相宗章疏、東域傳燈目錄］

略稱法苑義林章，唐代窺基著，凡七卷，二十九章。書中對于唯識教義的組織及基本內容，如判教、唯識義理、修行理論、果位等，均有詳細的闡釋，系古來研究唯識的重要典籍。相傳另有八卷叁十叁章的異本，在原有二十九章外，另加得非得、諸空、十二觀、叁根等四章。 - 于淩波居士著

唐南印度沙門菩提流志譯
　　與《文殊師利問菩提經》同本 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯