又作真如緣起。爲四種緣起之第叁。佛教對于宇宙現象之緣起論，歸納之，有業感緣起、賴耶緣起、如來藏緣起、法界緣起、六大緣起等各種系統之別，其中，如來藏緣起系指由如來藏之自性清淨心生起一切萬有之緣起論，乃楞伽經、密嚴經等所诠顯之思想。謂如來藏有常住不變之一面，同時亦有隨緣起動而變現萬有之一面。如來藏隨緣起動之次第，先是如來藏之一心被無始以來之無明惡習所薰習，而成爲第八阿賴耶識（藏識），再由藏識現起萬有，然如來藏之本性並不毀損，而成爲“如來藏爲體，藏識爲相”之關系。又如來藏之實體有真如門與生滅門二義，就真如門而論，如來藏爲一味平等、性無差別之體；就生滅門而論，如來藏隨染淨之緣而生起諸法，例如由染緣而變現六道，由淨緣而變現四聖等。［入楞伽經卷一、卷二、卷七、大乘密嚴經卷下、大乘起信論義記卷中本］（參閱“四種緣起”1821）
（術語）同于真如緣起。
與真如緣起同義。 - 陳義孝編
此又作真如緣起，爲四種緣起的第叁種。佛教對于宇宙現象之緣起論，歸納爲四種，即業感緣起、賴耶緣起、如來藏緣起、法界緣起。其中，如來藏緣起系指由如來藏之自性清淨心，生起一切萬有的緣起論，這是《楞伽經》、《密嚴經》、《大乘起信論》等所诠顯的思想。謂如來藏有其常住不變的一面，同時也有隨緣起動而變現萬有的一面。如來藏隨緣起動的次第，先是如來藏之一心被無始以來的無明惡習所熏習，而成爲第八阿賴耶識（藏識），再由藏識現起萬有，然如來藏之本性並不毀損，而成爲“如來藏爲體，藏識爲相”之關系。又如來藏之實體有真如門與生滅門二義，就真如門而論，如來藏爲一味平等、性無差別之體；就生滅門而論，如來藏隨染淨之緣而生起諸法，例如由染緣而變現六道，由淨緣而變現四聖等。 - 于淩波居士著
又作如來乘定性、菩薩定性、定性菩薩，爲唯識所立的衆生的五種種性之一。乃具有可證佛果之無漏種子者。以法爾具有生法二空的無漏種子，故修自利利他之行，斷煩惱障與所知障，證二空真如，得菩提涅槃二轉之妙果。即入無住處涅槃而成大覺圓滿之極果。爲大乘所被之機。參閱“五種性”條。 - 于淩波居士著
爲密教阿阇梨所傳曼荼羅中，列于遍知院之菩薩。于大日經卷四密印品舉出如來語門菩薩之印明，並謂于胎藏修法如來身會中結誦之。語門，即指口；故如來語門菩薩又稱如來口菩薩。“唇”亦爲語門之意，然在阿阇梨所傳曼荼羅之遍知院中，同時舉出如來口、如來唇兩尊菩薩，則兩尊之異同實難區分。（參閱“如來語菩薩”2359）
如來慈，梵名Tatha^gata -maitri^ ，音譯怛他哦多昧底利。位于密教胎藏現圖曼荼羅釋迦院內列北端之菩薩。此尊主佛四無量心中之慈無量心。密號護念金剛。其形像爲全身呈肉色，面向左，交腳坐于荷葉上，著■裆衣，二手持荷葉，葉上盛有荷花。種子爲臵（mai）。叁昧耶形爲荷上花，或如意珠。印契爲“普通合掌”（又稱普通印）。真言爲慈無量心之真言，即：唵（om!）摩賀（maha^，大）昧怛羅夜（ma^itra^ya^，慈）娑頗羅（spha^ra，普及擴大）。
（菩薩）胎藏界曼荼羅釋迦院釋尊之右第八位。梵號怛他檗多昧底哩，譯言如來慈，密號曰護念金剛。司四無量心中之慈德。肉色，捧荷葉，中盛蓮華，著羯磨衣，冥坐于荷葉。
爲密教阿阇梨所傳曼荼羅、胎藏圖像中，列于遍知院之菩薩。此尊即大日經密印品所舉，以“大慧刀印明”爲其自內證之尊。刀，比喻利智，能斷除煩惱之義。其形像爲右手持劍，左掌上仰，置于臍前，而拇指、中指、無名指、小指等稍屈，跏趺坐于蓮花上。［大日經疏卷十叁］
爲密教阿阇梨所傳曼荼羅、胎藏圖像中，列于遍知院之菩薩。其形像爲右手覆胸，舒展拇指、食指，屈其余叁指，左手持蓮花置于腰間，花上有一圓環，環中有多數小珠，圓上有光焰，跏趺坐于蓮花座上。其印契爲“內縛拳”，豎二中指，二食指著于中指之背，並豎二拇指，壓于二中指之上。真言爲：歸命吽吽（hu^m! hu^m!）。據大日經疏卷十叁載，此真言具有叁昧解脫之義。［大日經卷四密印品］
系出自大日經卷五秘密漫荼羅品之偈頌。又作能生諸佛偈。頌文爲（大一八·叁一上）：“能生隨類形，諸法之法相，諸佛與聲聞，救世因緣覺，勤勇菩薩衆，及仁尊亦然。衆生器世界，次第而成立，生住等諸法，常恒如是生；由具智方便，離于無慧礙，而觀此道故，諸正遍知說。”據大日經疏卷十四之闡釋，謂豙（ a，阿）字系諸法能生之本體，故又可稱爲無相法身、平等法身；如來發生偈即表顯此一無相法身，能隨緣而普現色身，生出受用、變化、等流等諸佛，並由此等諸佛之教化而得佛、菩薩、聲聞、緣覺等種種果之義。
西域記六卷十九頁雲：城北渡河叁百余步，有窣堵波，是如來焚身之處。地今黃黑，土雜灰炭。至誠求請，或得舍利。如來寂滅，人天悲感。七寶爲棺，千氎纏身。設香華，建旛蓋。末羅之衆，奉輿發引。前後導從，北渡金河。盛滿香油，積多香木，縱火以焚。二氎不燒。一極襯身，一最覆外。爲諸衆生分散舍利，惟有發爪，俨然無損。 - 朱芾煌
爲密教阿阇梨所傳曼荼羅、胎藏圖像中，列于遍知院之菩薩。又稱金剛鈎菩薩。其形像爲右手置于胸前，豎食指，以其余四指持蓮花，花上置鈎，鈎上有光焰，豎左肘，絞天衣于腕中，以無名指、小指握之，直豎其余叁指，跏趺坐于蓮花上。據大日經卷四密印品載，其印契爲作“內縛拳”，舒開右食指，屈第叁指節成鈎形，作召請諸佛菩薩之狀，即與大鈎召印相同。又此尊與金剛界之金剛鈎菩薩、胎藏曼荼羅之金剛鈎女菩薩同體。真言爲大鈎召之真言。［大日經疏卷十叁］
佛陀的病情加劇。 - 莊春江居士編
（術語）往生論曰：“如來淨華衆，正覺華化生，愛樂佛法味，禅叁昧爲食。”彌陀如來之聖衆，悉于清淨之蓮華中化生，故雲如來淨華衆。其蓮華爲如來本願成就而成正覺之結果，故雲正覺華。
密教阿阇梨所傳曼荼羅、胎藏圖像中，列于遍知院之菩薩。又作如來法輪菩薩。以轉法輪印明爲其自內證，表如來轉法輪之德。形像爲豎右掌，舒散五指，左手當胸持蓮花，花上有八輻輪，輪有光焰圍繞，跏趺坐于蓮花上。此尊印明稱爲“轉法輪印”。印相爲兩手舒五指，左手下覆，右手上仰，兩手以背相合，小、無名、中、食指等八指一一交叉，左手之拇指與右手之拇指指端相合。真言爲：南麼叁曼多伐折羅赧（namah! samanta vajran!a^m!，歸命普遍諸執金剛）伐折羅咀麼句痕（vajra^tmakoham!，我是金剛身）。據大日經疏卷九載，此真言具有平等、本誓、除障、警覺等四義。［大日經卷四密印品］（參閱“轉法輪印”6620）
如來愍，梵名Tatha^gata -mr!d!ita^ （mred!ita^），音譯怛他哦多母隸胝多。此尊列于密教胎藏現圖曼荼羅釋迦院內列北方第二位。密號爲教令金剛。據諸說不同記所載，四無量尊及如來愍菩薩，或即五淨居天。其形像爲全身呈肉色之天女形，著■裆衣，垂仰右掌，持荷葉，葉上盛花，左手持寶珠，珠上有光焰，面稍向左，交腳坐于荷葉上。叁昧耶形爲寶花或寶珠。印言爲悲愍菩薩之印言。［大日經卷二真言藏品］
（菩薩）胎藏界曼荼羅釋迦院釋尊之右第七位。梵號怛他檗多母隸底多，譯言如來愍。密號曰教命金剛。主如來哀愍之德。肉色，左手持如意寶，右手持荷葉盛花者安膝上，著羯磨衣，冥坐荷葉上。