(一)入于禅定之意,即摄驰散之心,入安定不动之精神状态。观无量寿经(大一二·三四三中):“出定、入定,恒闻妙法。”大智度论卷四(大二五·八七下):“弗沙佛坐宝窟中,入火定放光明。”
(二)指高僧示寂。如迦叶于鸡足山中入定;大唐西域记中亦有清辩论师入定待慈氏佛出世之说。(参阅“定”3171)
(术语)入于禅定也。使心定于一处止息身口意之三业曰入定。观无量寿经曰:“出定入定恒闻妙法。”
入于禅定之中。 - 陈义孝编
罗汉入定,与菩萨低眉、金刚怒目,同属佛门的美谈。宋·黄庭坚《十六罗汉赞》谓:“一身入定多身出,屈申臂顷四天下。”“定”是佛家“戒定慧”三学之一。因“戒”可以成“定”,因“定”可以发“慧”,“定”的作用是举足轻重的。“定”梵语三昧的意译,谓心专注一境而无散乱、昏沉。“入定”功力深,不但能显发特异功能,而且能开发智慧。“入定”的一般过程为:先调身,使身体安稳;次调息,使呼吸细缓;再调心,使心由粗入细。详见隋·智顗的《修习止观坐禅法要》。古印度人善于“入定”。据玄奘《大唐西域记·曲女城》中记载的传说,有“仙人”“栖神入定,经数万岁,形如枯木”。又如《西游记》第二回:“或睡功、或立功,开入定、坐关之类。” (李明权) - 中国佛教文化研究所 编
集异门论六卷二页云:三定者:一、有寻有伺三摩地。二、无寻唯伺三摩地。三、无寻无伺三摩地。云何有寻有伺三摩地?答:若三摩地、寻俱、伺俱,寻等起、伺等起,寻相应、伺相应,依寻伺转,心住等住,广说乃至心一境性;是名有寻有伺三摩地。云何无寻唯伺三摩地?答:若三摩地,非寻俱,唯伺俱,非寻等起,唯伺等起,寻不相应,唯伺相应,寻已止息,唯依伺转,心住等住;广说乃至心一境性。是名无寻唯伺三摩地。云何无寻无伺三摩地?答:若三摩地,非寻俱,非伺俱,非寻等起,非伺等起,寻不相应,伺不相应,若寻若伺,俱已止息,心住等住;广说乃至心一境性。是名无寻无伺三摩地。 - 朱芾煌
指一般修行者自我修行,次第修学佛道,而证得色界之禅定与无色界之禅定。色界天与无色界天皆各有四种禅定境界,合称为四禅八定。[解脱道论卷二](参阅“四禅”1843、“四禅八定”1845)
又作十大三昧、十三昧。十,乃表示数之圆极;大三昧,表示行愿满称法界之定。即说普贤之深定妙用无尽。据新华严经卷四十,如来令普贤菩萨为普眼及会中诸菩萨众说十种三昧,令得善入,成满普贤所有行愿。十定即:(一)普光大三昧,身心之业用周遍全包,称为普;智照自在,称为光。(二)妙光大三昧,胜用交映,称为妙;身智遍照,称为光。(三)次第遍往诸佛国土神通大三昧,十方无余之刹皆至入定,称为遍往;往无杂乱,不碍时节,历然分明,称为次第;即能起用,称为神通。以智用如理,本自遍故。(四)清净深心行大三昧,明达诸法本自清净,离于想念,契理深心,依此起用,遍供诸佛,请法起说,称之为行。(五)知过去庄严藏大三昧,又作过去清净藏。佛出劫刹等事,称为庄严;于过去门中,含藏此无尽庄严之事,称为藏。入定能入劫,一念无缘;起定能受法,三轮(佛之身、口、意业)无著,皆称清净。即了知过去诸佛之出现、劫刹、度生、寿命之次第。(六)智光明藏大三昧,未来藏中,包含诸佛及佛法等,称之为藏;智慧彻照,称为光明。即能了知未来劫中诸佛已说法与未说法。(七)了知一切世界佛庄严大三昧,现在诸佛作用,众会身相益物,皆称庄严;横遍十方,故称一切;现可目睹,故不称藏。即能遍入十方世界,见一切佛之教化庄严。 (八)众生差别身三昧,于差别众生身内外,入定、出定皆自在故,虽通三种世间,从多但称众生,前后诸定皆从多说。(九)法界自在大三昧,于十八界(六根、六境、六识)自在出入,又知事法界边际与理法界,无碍自在故。(十)无碍轮大三昧,三轮摄化皆自在故,又得十无碍满佛果。故无尽大用一一无碍,皆悉圆满能摧伏,故寻初后际不得边。即住无碍三业之佛土,成就众生之教化,转净法轮,续诸佛之种。[华严经合论卷六十八、华严经疏卷四十五、华严经随疏演义钞卷七十三、大藏法数卷五十八]
指修习水观而得之禅定。即一心观想水,于水得自在,能随意使身之内外现为水。(参阅“水观”1493)
(术语)于水得自在之禅定也。若具此定,则得使身之内外为水。犹如具火定得使依正尽为火。见水观条。
定,即将心专注于一对象,至不散乱之精神作用。(一)指色界天之初禅、第二禅、第三禅、第四禅等四禅定。又作四禅、四静虑。(参阅“四禅”1843)
(二)指唯识宗所立之暖、顶、忍、世第一法等四善根位之体,依次为明得定、明增定、印顺定、无间定等四种。又据百法问答钞卷六载,四位依次以四定为体,顺次作寻思如实观,空其所取与能取。(参阅“四如实智”1686、“四善根位”1767、“四寻思”1768)
(术语)色界天之四禅定也。寄归传曰:“敬修四定,善护七篇。”
梵语a^sva^dana-sama^dhi, a^sva^dana-sama^patti。又作味等至。味,有执着、耽溺、玩味之意。指执着于诸欲、诸禅,而与爱味相应之禅定;亦即钝根贪行之人,对禅定静虑功德之味着。乃相对于净定、无漏定而称。通常以之为外道凡夫禅定之贬称。又味定存在于未定至(欲界定)中,即于四禅、四无色,及初禅以前之阶段。此外,玩味于佛道,称为味道。[俱舍论卷二十八、三论玄义]
有二义,即:(一)错误之禅定。又作邪禅。据解脱道论卷二分别定品所载,定有二种:邪定、正定。所谓“邪定”,即指不善一心之错误禅定。
(二)邪定聚之略称。即指造作五无间业之人;此等众生以造作恶业之故,必定堕于地狱,必定处于邪中。(参阅“邪定聚”3034)
(术语)邪性定聚之略。
以邪见心,修习诸定,故名邪定。如西土九十五种外道,乃至一切狐畜鬼神,亦能敛念习坐,皆邪定之类也。 - 明·杨卓
(一)四种定(欲、精进、心、慧)之一,四神足之一。集注心使得一境性之禅定。解脱道论卷二(大三二·四○七下):“依心修得,谓为心定。”(参阅“四神足”1751)
(二)(1944~ )台湾云林人,俗姓石。别号慧熙。民国五十七年(1968)于佛光山出家,五十八年于基隆海会寺受具足戒。中国文化大学印度研究所毕业,历任佛光山宗务委员会书记、宜兰县佛教支会理事、台湾省佛教分会理事、私立普门中学董事、高雄县佛教支会理事、佛光山宗务委员会人事处主任。现任马来西亚鹤鸣寺住持。此外,短篇之弘法文字,散见于觉世、普门杂志。
集异门论五卷十七页云:修定云何?答:于诸善定,亲近数习;殷重、无间、勤修不舍。是名修定。 - 朱芾煌
摄心正念,清净无染。 - 陈义孝编