(一)入于禅定之意,即攝馳散之心,入安定不動之精神狀態。觀無量壽經(大一二·叁四叁中):“出定、入定,恒聞妙法。”大智度論卷四(大二五·八七下):“弗沙佛坐寶窟中,入火定放光明。”
(二)指高僧示寂。如迦葉于雞足山中入定;大唐西域記中亦有清辯論師入定待慈氏佛出世之說。(參閱“定”3171)
(術語)入于禅定也。使心定于一處止息身口意之叁業曰入定。觀無量壽經曰:“出定入定恒聞妙法。”
入于禅定之中。 - 陳義孝編
羅漢入定,與菩薩低眉、金剛怒目,同屬佛門的美談。宋·黃庭堅《十六羅漢贊》謂:“一身入定多身出,屈申臂頃四天下。”“定”是佛家“戒定慧”叁學之一。因“戒”可以成“定”,因“定”可以發“慧”,“定”的作用是舉足輕重的。“定”梵語叁昧的意譯,謂心專注一境而無散亂、昏沈。“入定”功力深,不但能顯發特異功能,而且能開發智慧。“入定”的一般過程爲:先調身,使身體安穩;次調息,使呼吸細緩;再調心,使心由粗入細。詳見隋·智顗的《修習止觀坐禅法要》。古印度人善于“入定”。據玄奘《大唐西域記·曲女城》中記載的傳說,有“仙人”“棲神入定,經數萬歲,形如枯木”。又如《西遊記》第二回:“或睡功、或立功,開入定、坐關之類。” (李明權) - 中國佛教文化研究所 編
集異門論六卷二頁雲:叁定者:一、有尋有伺叁摩地。二、無尋唯伺叁摩地。叁、無尋無伺叁摩地。雲何有尋有伺叁摩地?答:若叁摩地、尋俱、伺俱,尋等起、伺等起,尋相應、伺相應,依尋伺轉,心住等住,廣說乃至心一境性;是名有尋有伺叁摩地。雲何無尋唯伺叁摩地?答:若叁摩地,非尋俱,唯伺俱,非尋等起,唯伺等起,尋不相應,唯伺相應,尋已止息,唯依伺轉,心住等住;廣說乃至心一境性。是名無尋唯伺叁摩地。雲何無尋無伺叁摩地?答:若叁摩地,非尋俱,非伺俱,非尋等起,非伺等起,尋不相應,伺不相應,若尋若伺,俱已止息,心住等住;廣說乃至心一境性。是名無尋無伺叁摩地。 - 朱芾煌
指一般修行者自我修行,次第修學佛道,而證得色界之禅定與無色界之禅定。色界天與無色界天皆各有四種禅定境界,合稱爲四禅八定。[解脫道論卷二](參閱“四禅”1843、“四禅八定”1845)
又作十大叁昧、十叁昧。十,乃表示數之圓極;大叁昧,表示行願滿稱法界之定。即說普賢之深定妙用無盡。據新華嚴經卷四十,如來令普賢菩薩爲普眼及會中諸菩薩衆說十種叁昧,令得善入,成滿普賢所有行願。十定即:(一)普光大叁昧,身心之業用周遍全包,稱爲普;智照自在,稱爲光。(二)妙光大叁昧,勝用交映,稱爲妙;身智遍照,稱爲光。(叁)次第遍往諸佛國土神通大叁昧,十方無余之刹皆至入定,稱爲遍往;往無雜亂,不礙時節,曆然分明,稱爲次第;即能起用,稱爲神通。以智用如理,本自遍故。(四)清淨深心行大叁昧,明達諸法本自清淨,離于想念,契理深心,依此起用,遍供諸佛,請法起說,稱之爲行。(五)知過去莊嚴藏大叁昧,又作過去清淨藏。佛出劫刹等事,稱爲莊嚴;于過去門中,含藏此無盡莊嚴之事,稱爲藏。入定能入劫,一念無緣;起定能受法,叁輪(佛之身、口、意業)無著,皆稱清淨。即了知過去諸佛之出現、劫刹、度生、壽命之次第。(六)智光明藏大叁昧,未來藏中,包含諸佛及佛法等,稱之爲藏;智慧徹照,稱爲光明。即能了知未來劫中諸佛已說法與未說法。(七)了知一切世界佛莊嚴大叁昧,現在諸佛作用,衆會身相益物,皆稱莊嚴;橫遍十方,故稱一切;現可目睹,故不稱藏。即能遍入十方世界,見一切佛之教化莊嚴。 (八)衆生差別身叁昧,于差別衆生身內外,入定、出定皆自在故,雖通叁種世間,從多但稱衆生,前後諸定皆從多說。(九)法界自在大叁昧,于十八界(六根、六境、六識)自在出入,又知事法界邊際與理法界,無礙自在故。(十)無礙輪大叁昧,叁輪攝化皆自在故,又得十無礙滿佛果。故無盡大用一一無礙,皆悉圓滿能摧伏,故尋初後際不得邊。即住無礙叁業之佛土,成就衆生之教化,轉淨法輪,續諸佛之種。[華嚴經合論卷六十八、華嚴經疏卷四十五、華嚴經隨疏演義鈔卷七十叁、大藏法數卷五十八]
指修習水觀而得之禅定。即一心觀想水,于水得自在,能隨意使身之內外現爲水。(參閱“水觀”1493)
(術語)于水得自在之禅定也。若具此定,則得使身之內外爲水。猶如具火定得使依正盡爲火。見水觀條。
定,即將心專注于一對象,至不散亂之精神作用。(一)指色界天之初禅、第二禅、第叁禅、第四禅等四禅定。又作四禅、四靜慮。(參閱“四禅”1843)
(二)指唯識宗所立之暖、頂、忍、世第一法等四善根位之體,依次爲明得定、明增定、印順定、無間定等四種。又據百法問答鈔卷六載,四位依次以四定爲體,順次作尋思如實觀,空其所取與能取。(參閱“四如實智”1686、“四善根位”1767、“四尋思”1768)
(術語)色界天之四禅定也。寄歸傳曰:“敬修四定,善護七篇。”
梵語a^sva^dana-sama^dhi, a^sva^dana-sama^patti。又作味等至。味,有執著、耽溺、玩味之意。指執著于諸欲、諸禅,而與愛味相應之禅定;亦即鈍根貪行之人,對禅定靜慮功德之味著。乃相對于淨定、無漏定而稱。通常以之爲外道凡夫禅定之貶稱。又味定存在于未定至(欲界定)中,即于四禅、四無色,及初禅以前之階段。此外,玩味于佛道,稱爲味道。[俱舍論卷二十八、叁論玄義]
有二義,即:(一)錯誤之禅定。又作邪禅。據解脫道論卷二分別定品所載,定有二種:邪定、正定。所謂“邪定”,即指不善一心之錯誤禅定。
(二)邪定聚之略稱。即指造作五無間業之人;此等衆生以造作惡業之故,必定墮于地獄,必定處于邪中。(參閱“邪定聚”3034)
(術語)邪性定聚之略。
以邪見心,修習諸定,故名邪定。如西土九十五種外道,乃至一切狐畜鬼神,亦能斂念習坐,皆邪定之類也。 - 明·楊卓
(一)四種定(欲、精進、心、慧)之一,四神足之一。集注心使得一境性之禅定。解脫道論卷二(大叁二·四○七下):“依心修得,謂爲心定。”(參閱“四神足”1751)
(二)(1944~ )臺灣雲林人,俗姓石。別號慧熙。民國五十七年(1968)于佛光山出家,五十八年于基隆海會寺受具足戒。中國文化大學印度研究所畢業,曆任佛光山宗務委員會書記、宜蘭縣佛教支會理事、臺灣省佛教分會理事、私立普門中學董事、高雄縣佛教支會理事、佛光山宗務委員會人事處主任。現任馬來西亞鶴鳴寺住持。此外,短篇之弘法文字,散見于覺世、普門雜志。
集異門論五卷十七頁雲:修定雲何?答:于諸善定,親近數習;殷重、無間、勤修不舍。是名修定。 - 朱芾煌
攝心正念,清淨無染。 - 陳義孝編