如所成立义有二种中说。 - 朱芾煌
如二种界差别性中说。 - 朱芾煌
瑜伽三卷十三页云：或立一种味，谓由舌所行义故。或立二种。谓内，及外。或立三种。谓可意等，如前说。或立四种。谓大麦味，粳稻味，小麦味，余下谷味。或立五种。谓酒饮味，非饮酒味，蔬菜味，林果味，所食味。或立六种。谓甘苦等。或立七种。谓酥味，油味，蜜味，甘蔗变味，乳酪味，盐味，肉味。或立八种。如香说。或立九种。亦如香说。或立十种。谓可嚼味，可啖味，可尝味，可饮味，可吮味，可爆干味，充足味，休愈味，荡涤味，常习味，后五，谓诸药味。 - 朱芾煌
显扬十四卷十二页云：又无常义差别者：如其所应，或六、或八、应知。何等六八？颂曰：无性坏转异，别离得当有。剎那续病等，心器受用故。论曰：六种无常者：一、无性无常。二、失坏无常。三、转异无常。四、别离无常。五、得无常。六、当有无常。八种无常者：一、剎那门。二、相续门。三、病门。四、老门。五、死门。六、心门。七、器门。八、受用门。此中剎那相续二种无常，遍一切处。病等三无常，在于内色。心无常，唯在于名。器受用二无常，在于外色。 - 朱芾煌
如想蕴差别五种中说。 - 朱芾煌
瑜伽十一卷十九页云：复次云何所缘差别？谓相差别。何等为相？略有四种。一、所缘相，二、因缘相，三、应远离相，四、应修习相。所缘相者：谓所知事分别体相。因缘相者：谓定资粮。应远离相，复有四种。谓沉相、掉相、乱相、着相。应修习相，当知对治此四种相。何等沉相？谓不守根门；食不知量；初夜后夜，不常悎悟，勤修观行；不正知住；是痴行性；躭着睡眠；无巧便慧；恶作俱行欲勤心观；不曾修习正奢摩他；于奢摩他，未为纯善；一向思惟奢摩他相，其心惛暗；于胜境界，不乐攀缘。何等掉相？谓不守根门等四，如前广说。是贪行性；乐不寂静；无厌离心；无巧便慧；大举俱行，如前欲等；不曾修举；于举未善；唯一向修由于种种随顺掉法亲里寻等，动乱其心。何等乱相？谓不守根门等四，如前应知。是钝根性；多求，多务，多诸事业；寻思行性；无巧便慧；无厌离心；不修远离；于胜境界，不乐攀缘；亲近愦闹；方便间缺；不审了知乱不乱相。何等着相？谓不守根门等四，如前应知。是钝根性；是爱行性；多烦恼性；不如理思；不见过患。又于增上无出离见。对治如是应远离相，随其所应，当知卽是应修习相。 - 朱芾煌
瑜伽三卷十三页云：或立一种香。谓由鼻所行义故。或立二种。谓内、及外。或立三种。谓可意、不可意、及处中香。或立四种。谓四大香。一、沉香。二、窣堵鲁迦香，三、龙脑香，四、麝香。或立五种。谓根香、茎香、叶香、华香、果香。或立六种。谓食香、饮香、衣香、庄严具香、乘香、宫室香。或立七种。谓皮香、叶香、素泣谜罗香、栴檀香、三辛香、熏香、末香。或立八种。谓俱生香、非俱生香、恒续香、非恒续香、杂香、纯香、猛香、非猛香。或立九种。谓过去、未来、现在等、如前说。或立十种。谓女香、男香、一指香、二指香、唾香、洟香、脂香、髓脓血香、肉香、杂糅香、淤泥香。 - 朱芾煌
如识蕴建立中说。
二解 大毗婆沙论七十二卷二页云：复有说者：心意识三、亦有差别。谓名卽差别。名心、名意、名识、异故。复次世亦差别。谓过去名意，未来名心，现在名识故。复次施设亦有差别。谓界中施设心，处中施设意，蕴中施设识故。复次义亦有差别。谓心是种族义，意是生门义，识是积聚义。复次业亦有差别。谓远行是心业。如有颂曰：能远行独行，无身寐于窟。调伏此心者，解脱大怖畏。前行是意业。如有颂曰：诸法意前行，意尊意所引，意染净言作，苦乐如影随。续生是识业。如契经说：入母胎时，识若无者；羯刺蓝等、不得成就。故知续生、是识业用。复次彩画是心业。如契经说：苾刍当知，诸傍生趣，由心彩画，有种种色。归趣是意业。如契经说：苾刍当知，如是五根，各别所行各别境界。意根总领受彼所行境界。意归趣彼，作诸事业。了别是识业。如契经说：苾刍当知，识能了别种种境事。复次滋长是心业。思量是意业，分别是识业。胁尊者言：滋长分割是心业，思量思惟是意业，分别解了是识业。应知此中滋长者：是有漏心。分割者：是无漏心。思量者：是有漏意。思惟者：是无漏意。分别者：是有漏识。解了者：是无漏识。心意识三，是谓差别。
三解 五事毗婆沙论下十六页云：问：心意识三，有何差别？答：此无差别。如世间事，一说为多，多说一故。一说多者：如说士夫为人儒童等。多说一者：如说鸟豆等同名再生。应知此中同依一事说心意识，亦复如是。复有说者，亦有差别。过去名意，未来名心，现在名识。复次界施设心，处施设意，蕴施设识。复次依远行业，说名为心。依前行业，说名为意。依续生业，说名为识。复次由采集义，说名为心。由依趣义，说名为意。由了别义，说名为识。 - 朱芾煌
瑜伽三卷十页云：复次眼有一种。谓能见色。或立二种。谓长养眼、异熟生眼。或立三种。谓肉眼、天眼、慧眼。或立四种。谓有瞚眼、无瞚眼、恒相续眼、不恒相续眼。恒相续者：谓色界眼。或立五种。谓五趣所摄眼。或立六种。谓自相续眼、他相续眼、端严眼、丑陋眼、有垢眼、无垢眼。或立七种。谓有识眼、无识眼、强眼、弱眼、善识所依眼、不善识所依眼、无记识所依眼。或立八种。谓依处眼、变化眼、善业异熟生眼、不善业异熟生眼、食所长养眼、睡眠长养眼、梵行长养眼、定所长养眼。或立九种。谓已得眼、未得眼、曾得眼、未曾得眼、得已失眼、应断眼、不应断眼、已断眼、非已断眼。或立十种者无。或立十一种。谓过去眼、未来眼、现在眼、内眼、外眼、粗眼、细眼、劣眼、妙眼、远眼、近眼。 - 朱芾煌
（经名）具名佛为首迦长者说业报差别经，一卷，隋瞿昙法智译。为首迦长者说一切众生系属于业。依止于业，随自业而转，广说一切之业，各有十种。
此阿赖耶识第五证也。瑜伽五十一卷三页云：何故若无诸识俱转；业用差别、不应道理？谓若略说有四种业。一、了别器业，二、了别依业，三、了别我业，四、了别境业。此诸了别、剎那剎那、俱转可得。是故一识、于一剎那，有如是等业用差别，不应道理。 - 朱芾煌
瑜伽五十九卷十一页云：业杂染决择、我今当说。如先所说业杂染义，当知此业、亦由五相建立差别。谓根本业道所摄身语意业、及彼方便后起所摄诸业。如彼广说释。 - 朱芾煌
杂集论九卷十四页云：依根、差别道者：谓四正行。由依近分根本等地差别、及利钝根差别故。苦正行者：依止未至及无色定。如其次第，止观劣故。乐正行者：依止根本静虑，双道转故。二迟通者：谓钝根依苦乐。二速通者：谓利根依苦乐。 - 朱芾煌
瑜伽三卷十一页云：或立一种意。谓由识法义故。或立二种。谓堕施设意、不堕施设意。初、谓了别名言者意。后、谓婴儿意。又初、谓世间意。后、谓出世间意。或立三种。谓心、意、识。或立四种。谓善、不善、有覆无记、无覆无记。或立五种。谓五位差别。一、因位，二、果位，三、乐位，四、苦位，五、不苦不乐位。或立六种。谓六识身。或立七种。谓依七识住。或立八种。谓增语触相应、有对触相应、依耽嗜、依出离、有爱味、无爱味、世间、出世间。或立九种。谓依九有情居。或立十种者无。或立十一种。如前说。或立十二种。卽十二心。谓欲界善心、不善心、有覆无记心、无覆无记心。色界有三心。除不善。无色界、亦尔。出世间心有二种。谓学、及无学。 - 朱芾煌
又，还有差别（不一样）的……。 - 庄春江居士编
（术语）三无差别之一。见三无差别条。
如二种界差别性中说。 - 朱芾煌
世亲释四卷二页云：自他差别识者：谓依止差别。此用前说我见熏习差别为因。无性释四卷二页云：自他差别识者：谓身等识。我我所执，相续不断，执我我所，他他所等，有差别故。 - 朱芾煌