俱舍论十四卷三页云：近事近住勤策苾刍四种律仪，云何安立？颂曰：受离五八十、一切所应离。立近事近住勤策及苾刍。论曰：应知此中，如数次第，依四远离，立四律仪。谓受离五所应远离，安立第一近事律仪。何等名为五所应离？一者、杀生，二、不与取，三、欲邪行，四、虚诳语，五、饮诸酒。若受离八所应远离；安立第二近住律仪。何等名为八所应离？一者、杀生。二、不与取，三、非梵行，四、虚诳语，五、饮诸酒，六、涂饰香鬘舞歌观听，七、眠坐高广严丽床座，八、食非时食。若受离十所应远离；安立第三勤策律仪。何等名为十所应离？谓于前八涂饰香鬘舞歌观听、开为二种。复加受畜金银等宝、以为第十。若受离一切应离身语业；安立第四苾刍律仪。 - 朱芾煌

瑜伽二十二卷八页云：云何名为最初恶受尸罗律仪？谓如有一、王所逼迫而求出家；或为狂贼之所逼迫，或为债主之所逼迫，或为怖畏之所逼迫，或不活畏之所逼迫，而求出家。不为沙门性，不为婆罗门性，不为自调伏，不为自寂静，不为自涅盘，而求出家。如是名为最初恶受尸罗律仪。 - 朱芾煌

　　如随心转律仪中说。 - 朱芾煌

　　俱舍论十四卷九页云：又此所说别解脱律仪，应齐几时要期而受？颂曰：别解脱律仪，尽寿或昼夜。论曰：七众所持别解脱戒，唯应尽寿要期而受。近住所持别解脱戒，唯一昼夜要期而受。此时定尔。所以者何？戒时边际，但有二种。一、寿命边际，二、昼夜边际。重说昼夜为半月等时名、是何法？谓诸行增语。于四洲中，光位、暗位、如其次第，立昼夜名。二边际中，尽寿可尔。于命终后，虽有要期；而不能生别解脱戒。依身别故。别依身中，无加行故。无忆念故。一昼夜后，或五或十昼夜等中，受近住戒；何法为障，令彼众多近住律仪，非亦得起？必应有法能为障碍。以薄伽梵、于契经中。说近住律仪，唯一昼夜故。于如是义，应共寻思：为佛正观一昼夜后理无容起近住律仪，故于经中说一昼夜？为观所化根难调者，旦应授与一昼夜戒？依何理教，作如是言？过此戒生，不违理故。毗婆沙者、作如是言：曾无契经说过昼夜，有别受得近住律仪。是故我宗不许斯义。 - 朱芾煌

　　如处中无表由六缘舍中说。 - 朱芾煌

　　俱舍论十四卷六页云：已辩安住善恶律仪；住中云何？颂曰：住中有无表，初成中后二。论曰：言住中者，谓非律仪非不律仪。彼所起业，未必一切皆有无表。若有无表；卽是善戒，或是恶戒，种类所摄。彼初剎那，但成现在。然现在世，处过未中，故以成中，说成现在。初剎那后，未舍以来，恒成过现二世无表。 - 朱芾煌

　　俱舍论十四卷十二页云：何缘受此，必具八支？颂曰：戒，不逸，禁支，四一三如次。为防诸性罪，失念及憍逸。论曰：八中前四，是尸罗支。谓离杀生至虚诳语。由此四种，离性罪故。次有一种，是不放逸支。谓离饮诸酒生放逸处。虽受尸罗；若饮诸酒，则心放逸，犯尸罗故。后有三种，是禁约支。谓离涂饰香鬘，乃至食非时食。以能随顺厌离心故。何缘具受如是三支？若不具支；便不能离性罪失念憍逸过失。谓初离杀至虚诳语，能防性罪。离贪瞋痴所起杀等诸恶业故。次离饮酒，能防失念。以饮酒时，能令忘失应不应　　作诸事业故。后离三种，能防憍逸。以若受用种种香鬘，高广床座，习近歌舞，心便憍举，寻卽毁戒。由远彼故，心便离憍。若有能持依时食者，以能遮止恒食时故；便忆自受近住律仪；能于世间，深生厌离。若非时食，二事俱无。数食能令心纵逸故。 - 朱芾煌

俱舍论十四卷四页云：谁成就何律仪？颂曰：八成别解脱。得静虑圣者，成静虑道生。后二随心转。论曰：八众皆成就别解脱律仪。谓从苾刍乃至近住。外道无有所受戒耶？虽有；不名别解脱戒。由彼所受，无有功能，永脱诸恶。依着有故。静虑生者：谓此律仪，从静虑生。或依静虑。若得静虑者，定成此律仪。诸静虑边，亦名静虑。如近村邑，得村邑名。故有说言：于此村邑，有稻田等。此亦应然。道生律仪，圣者成就。此复有二。谓学、无学。于前分别俱有因中，说二律仪，是随心转。于此三内，其二者何？谓静虑生，及道生二，非别解脱。所以者何？异心，无心，亦恒转故。 - 朱芾煌

杂集论八卷七页云：云何善能防护别解脱律仪？能善护持出离尸罗故。谓为求解脱，别别防护所有律仪；故名别解脱律仪。由此律仪，能速出离生死苦故。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十卷七页云：菩萨成就如是十支，名住律仪戒，善护律仪戒。谓不顾恋过去诸欲；又不希求未来诸欲；又不躭着现在诸欲；又乐远离，不生喜足；又能扫涤不正言论，诸恶寻思；又能于己，不自轻懱；又性柔和；又能堪忍；又不放逸；又能具足轨则净命。如彼卷四页至七页广说。 - 朱芾煌

　　依顺受戒作法，发动善性身口而生之别解脱律仪无表色，有八种之别，即：(一)苾刍律仪无表色，乃依比丘受具足戒而发者。(二)苾刍尼律仪无表色，依比丘尼受具足戒而发者。(三)正学律仪无表色，依式叉摩那（即正学女）受六法而发者。(四)勤策律仪无表色，依沙弥（即勤策）受十戒而发者。(五)勤策女律仪无表色，依沙弥尼受十戒而发者。(六)近事律仪无表色，依优婆塞受八戒而发者。(七)近事女律仪无表色，依优婆夷受八戒而发者。(八)近住律仪无表色，依优婆塞、优婆夷受五戒而发者。

　　（名数）依顺受戒作法，发动善性身口而生之别解脱律仪无表色，又有八种之别：一苾刍律仪无表色，依比丘受具足戒而发者。二苾刍尼律仪无表色，依比丘尼受具足戒而发者。三正学律仪无表色，依式叉摩那受六法而发者（式叉摩那，译曰正学女），四勤策律仪无表色，依沙弥受十戒而发者（沙弥，译曰勤策），五勤策女律仪无表色，依沙弥尼受十戒而发者。六近事律仪无表色，依优婆塞受八戒而发者。七近事女律仪无表色，依优婆夷受八戒而发者。八近住律仪无表色，依优婆塞优婆夷受五戒而发者。

　　瑜伽五十三卷二页云：若与此相违；如其所应，当知得有律仪随转。差别者、谓有堪受律仪，方可得受。此中或有由他由自而受律仪。或复有一、唯自然受。除苾刍律仪。何以故？由苾刍律仪，非一切堪受故。若苾刍律仪，非要从他受者；若堪出家，若不堪出家，但欲出家者。便应一切随其所欲自然出家。如是圣教，便无轨范；亦无善说法毗奈耶而可了知。是故苾刍律仪、无有自然受义。 - 朱芾煌

　　俱舍论十四卷一页云：初律仪相差别云何？颂曰：初律仪八种，实体唯有四。形转名异故；各别不相违。论曰：别解脱律仪相，差别有八。一、苾刍律仪，二、苾刍尼律仪，三、正学律仪，四、勤策律仪，五、勤策女律仪，六、近事律仪，七、近事女律仪，八、近住律仪。如是八种律仪相差别，总名第一别解脱律仪。虽有八名；实体唯四。一、苾刍律仪，二、勤策律仪，三、近事律仪，四、近住律仪。唯此四种别解脱律仪，皆有体实。相各别故。所以者何？离苾刍律仪，无别苾刍尼律仪。离勤策律仪，无别正学勤策女律仪。离近事律仪，无别近事女律仪。云何知然？由形改转，体虽无舍得；而名有异故。形、谓形相。卽男女根。由此二根，男女形别。但由形转，令诸律仪，名为苾刍苾刍尼等。谓转根位、令本苾刍律仪，名苾刍尼律仪。或苾刍尼律仪，名苾刍律仪。令本勤策律仪，名勤策女律仪。或勤策女律仪、及正学律仪，名勤策律仪。令本近事律仪，名近事女律仪。或近事女律仪，名近事律仪。非转根位、有舍先得、得先未得、律仪因缘，故四律仪、非异三体。若从近事律仪，受勤策律仪，复从勤策律仪，受苾刍律仪；此三律仪，为由增足远离方便，立别别名。如只双金钱、及五十二十、为体各别，具足顿生三种律仪。体不相杂，其相各别。具足顿生三律仪中，具三离杀，乃至具足三离饮酒，余数多少，随其所应。既尔；相望同类，何别？由因缘别。相望有异。其事云何？如如求受多种学处，如是如是能离多种憍逸处时，卽离众多杀等缘起。以诸远离、依因缘发，故因缘别、远离有异。若无此事；舍苾刍律仪，尔时则应三律仪皆舍。前二摄在后一中故。既不许然；故三各别。然此三种，互不相违。于一身中，俱时而转。非由受后，舍前律仪。勿舍苾刍戒，便非近事等。 - 朱芾煌

　　俱舍论十四卷十五页云：此近事等一切律仪，由何得成下中上品？颂曰：下中上随心。论曰：八众所受别解脱律仪，皆随受心，有下中上品。由如是理，诸阿罗汉，或有成就下品律仪，然诸异生，或成上品。 - 朱芾煌

　　瑜伽九卷七页云：非律仪非不律仪所摄业者：谓除三种律仪业，及不律仪类业，所余一切善不善业。 - 朱芾煌

　　全一卷。唐代道宣撰。略称教诫律仪。又作行相法。收于大正藏第四十五册。乃条录新学沙弥应遵奉之律仪。凡二十三章四六五条。卷首有自序，谓研钻义学之盛，诸善律仪渐趋废颓，然护持正法阐敷遗教，不能不重律规，故作此书。

　　（书名）一卷，唐道宣撰。条录新学沙弥应遵奉之律仪者。又略云教诫律仪。