俱舍論十四卷叁頁雲：近事近住勤策苾刍四種律儀，雲何安立？頌曰：受離五八十、一切所應離。立近事近住勤策及苾刍。論曰：應知此中，如數次第，依四遠離，立四律儀。謂受離五所應遠離，安立第一近事律儀。何等名爲五所應離？一者、殺生，二、不與取，叁、欲邪行，四、虛诳語，五、飲諸酒。若受離八所應遠離；安立第二近住律儀。何等名爲八所應離？一者、殺生。二、不與取，叁、非梵行，四、虛诳語，五、飲諸酒，六、塗飾香鬘舞歌觀聽，七、眠坐高廣嚴麗床座，八、食非時食。若受離十所應遠離；安立第叁勤策律儀。何等名爲十所應離？謂于前八塗飾香鬘舞歌觀聽、開爲二種。複加受畜金銀等寶、以爲第十。若受離一切應離身語業；安立第四苾刍律儀。 - 朱芾煌

瑜伽二十二卷八頁雲：雲何名爲最初惡受屍羅律儀？謂如有一、王所逼迫而求出家；或爲狂賊之所逼迫，或爲債主之所逼迫，或爲怖畏之所逼迫，或不活畏之所逼迫，而求出家。不爲沙門性，不爲婆羅門性，不爲自調伏，不爲自寂靜，不爲自涅盤，而求出家。如是名爲最初惡受屍羅律儀。 - 朱芾煌

　　如隨心轉律儀中說。 - 朱芾煌

　　俱舍論十四卷九頁雲：又此所說別解脫律儀，應齊幾時要期而受？頌曰：別解脫律儀，盡壽或晝夜。論曰：七衆所持別解脫戒，唯應盡壽要期而受。近住所持別解脫戒，唯一晝夜要期而受。此時定爾。所以者何？戒時邊際，但有二種。一、壽命邊際，二、晝夜邊際。重說晝夜爲半月等時名、是何法？謂諸行增語。于四洲中，光位、暗位、如其次第，立晝夜名。二邊際中，盡壽可爾。于命終後，雖有要期；而不能生別解脫戒。依身別故。別依身中，無加行故。無憶念故。一晝夜後，或五或十晝夜等中，受近住戒；何法爲障，令彼衆多近住律儀，非亦得起？必應有法能爲障礙。以薄伽梵、于契經中。說近住律儀，唯一晝夜故。于如是義，應共尋思：爲佛正觀一晝夜後理無容起近住律儀，故于經中說一晝夜？爲觀所化根難調者，旦應授與一晝夜戒？依何理教，作如是言？過此戒生，不違理故。毗婆沙者、作如是言：曾無契經說過晝夜，有別受得近住律儀。是故我宗不許斯義。 - 朱芾煌

　　如處中無表由六緣舍中說。 - 朱芾煌

　　俱舍論十四卷六頁雲：已辯安住善惡律儀；住中雲何？頌曰：住中有無表，初成中後二。論曰：言住中者，謂非律儀非不律儀。彼所起業，未必一切皆有無表。若有無表；卽是善戒，或是惡戒，種類所攝。彼初剎那，但成現在。然現在世，處過未中，故以成中，說成現在。初剎那後，未舍以來，恒成過現二世無表。 - 朱芾煌

　　俱舍論十四卷十二頁雲：何緣受此，必具八支？頌曰：戒，不逸，禁支，四一叁如次。爲防諸性罪，失念及憍逸。論曰：八中前四，是屍羅支。謂離殺生至虛诳語。由此四種，離性罪故。次有一種，是不放逸支。謂離飲諸酒生放逸處。雖受屍羅；若飲諸酒，則心放逸，犯屍羅故。後有叁種，是禁約支。謂離塗飾香鬘，乃至食非時食。以能隨順厭離心故。何緣具受如是叁支？若不具支；便不能離性罪失念憍逸過失。謂初離殺至虛诳語，能防性罪。離貪瞋癡所起殺等諸惡業故。次離飲酒，能防失念。以飲酒時，能令忘失應不應　　作諸事業故。後離叁種，能防憍逸。以若受用種種香鬘，高廣床座，習近歌舞，心便憍舉，尋卽毀戒。由遠彼故，心便離憍。若有能持依時食者，以能遮止恒食時故；便憶自受近住律儀；能于世間，深生厭離。若非時食，二事俱無。數食能令心縱逸故。 - 朱芾煌

俱舍論十四卷四頁雲：誰成就何律儀？頌曰：八成別解脫。得靜慮聖者，成靜慮道生。後二隨心轉。論曰：八衆皆成就別解脫律儀。謂從苾刍乃至近住。外道無有所受戒耶？雖有；不名別解脫戒。由彼所受，無有功能，永脫諸惡。依著有故。靜慮生者：謂此律儀，從靜慮生。或依靜慮。若得靜慮者，定成此律儀。諸靜慮邊，亦名靜慮。如近村邑，得村邑名。故有說言：于此村邑，有稻田等。此亦應然。道生律儀，聖者成就。此複有二。謂學、無學。于前分別俱有因中，說二律儀，是隨心轉。于此叁內，其二者何？謂靜慮生，及道生二，非別解脫。所以者何？異心，無心，亦恒轉故。 - 朱芾煌

雜集論八卷七頁雲：雲何善能防護別解脫律儀？能善護持出離屍羅故。謂爲求解脫，別別防護所有律儀；故名別解脫律儀。由此律儀，能速出離生死苦故。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十卷七頁雲：菩薩成就如是十支，名住律儀戒，善護律儀戒。謂不顧戀過去諸欲；又不希求未來諸欲；又不躭著現在諸欲；又樂遠離，不生喜足；又能掃滌不正言論，諸惡尋思；又能于己，不自輕懱；又性柔和；又能堪忍；又不放逸；又能具足軌則淨命。如彼卷四頁至七頁廣說。 - 朱芾煌

　　依順受戒作法，發動善性身口而生之別解脫律儀無表色，有八種之別，即：(一)苾刍律儀無表色，乃依比丘受具足戒而發者。(二)苾刍尼律儀無表色，依比丘尼受具足戒而發者。(叁)正學律儀無表色，依式叉摩那（即正學女）受六法而發者。(四)勤策律儀無表色，依沙彌（即勤策）受十戒而發者。(五)勤策女律儀無表色，依沙彌尼受十戒而發者。(六)近事律儀無表色，依優婆塞受八戒而發者。(七)近事女律儀無表色，依優婆夷受八戒而發者。(八)近住律儀無表色，依優婆塞、優婆夷受五戒而發者。

　　（名數）依順受戒作法，發動善性身口而生之別解脫律儀無表色，又有八種之別：一苾刍律儀無表色，依比丘受具足戒而發者。二苾刍尼律儀無表色，依比丘尼受具足戒而發者。叁正學律儀無表色，依式叉摩那受六法而發者（式叉摩那，譯曰正學女），四勤策律儀無表色，依沙彌受十戒而發者（沙彌，譯曰勤策），五勤策女律儀無表色，依沙彌尼受十戒而發者。六近事律儀無表色，依優婆塞受八戒而發者。七近事女律儀無表色，依優婆夷受八戒而發者。八近住律儀無表色，依優婆塞優婆夷受五戒而發者。

　　瑜伽五十叁卷二頁雲：若與此相違；如其所應，當知得有律儀隨轉。差別者、謂有堪受律儀，方可得受。此中或有由他由自而受律儀。或複有一、唯自然受。除苾刍律儀。何以故？由苾刍律儀，非一切堪受故。若苾刍律儀，非要從他受者；若堪出家，若不堪出家，但欲出家者。便應一切隨其所欲自然出家。如是聖教，便無軌範；亦無善說法毗奈耶而可了知。是故苾刍律儀、無有自然受義。 - 朱芾煌

　　俱舍論十四卷一頁雲：初律儀相差別雲何？頌曰：初律儀八種，實體唯有四。形轉名異故；各別不相違。論曰：別解脫律儀相，差別有八。一、苾刍律儀，二、苾刍尼律儀，叁、正學律儀，四、勤策律儀，五、勤策女律儀，六、近事律儀，七、近事女律儀，八、近住律儀。如是八種律儀相差別，總名第一別解脫律儀。雖有八名；實體唯四。一、苾刍律儀，二、勤策律儀，叁、近事律儀，四、近住律儀。唯此四種別解脫律儀，皆有體實。相各別故。所以者何？離苾刍律儀，無別苾刍尼律儀。離勤策律儀，無別正學勤策女律儀。離近事律儀，無別近事女律儀。雲何知然？由形改轉，體雖無舍得；而名有異故。形、謂形相。卽男女根。由此二根，男女形別。但由形轉，令諸律儀，名爲苾刍苾刍尼等。謂轉根位、令本苾刍律儀，名苾刍尼律儀。或苾刍尼律儀，名苾刍律儀。令本勤策律儀，名勤策女律儀。或勤策女律儀、及正學律儀，名勤策律儀。令本近事律儀，名近事女律儀。或近事女律儀，名近事律儀。非轉根位、有舍先得、得先未得、律儀因緣，故四律儀、非異叁體。若從近事律儀，受勤策律儀，複從勤策律儀，受苾刍律儀；此叁律儀，爲由增足遠離方便，立別別名。如只雙金錢、及五十二十、爲體各別，具足頓生叁種律儀。體不相雜，其相各別。具足頓生叁律儀中，具叁離殺，乃至具足叁離飲酒，余數多少，隨其所應。既爾；相望同類，何別？由因緣別。相望有異。其事雲何？如如求受多種學處，如是如是能離多種憍逸處時，卽離衆多殺等緣起。以諸遠離、依因緣發，故因緣別、遠離有異。若無此事；舍苾刍律儀，爾時則應叁律儀皆舍。前二攝在後一中故。既不許然；故叁各別。然此叁種，互不相違。于一身中，俱時而轉。非由受後，舍前律儀。勿舍苾刍戒，便非近事等。 - 朱芾煌

　　俱舍論十四卷十五頁雲：此近事等一切律儀，由何得成下中上品？頌曰：下中上隨心。論曰：八衆所受別解脫律儀，皆隨受心，有下中上品。由如是理，諸阿羅漢，或有成就下品律儀，然諸異生，或成上品。 - 朱芾煌

　　瑜伽九卷七頁雲：非律儀非不律儀所攝業者：謂除叁種律儀業，及不律儀類業，所余一切善不善業。 - 朱芾煌

　　全一卷。唐代道宣撰。略稱教誡律儀。又作行相法。收于大正藏第四十五冊。乃條錄新學沙彌應遵奉之律儀。凡二十叁章四六五條。卷首有自序，謂研鑽義學之盛，諸善律儀漸趨廢頹，然護持正法闡敷遺教，不能不重律規，故作此書。

　　（書名）一卷，唐道宣撰。條錄新學沙彌應遵奉之律儀者。又略雲教誡律儀。