（本生）釋迦如來往昔修菩薩大行時，以身投餓虎。見金光明經舍身品，賢愚經一。

　　凡六卷。又稱纂要、止觀義例纂要。宋代從義撰。收于卍續藏第九十九冊。乃荊溪大師之止觀義例之注釋書。本書首述止觀義例之大意及撰述之由來，次釋本文，複引書中之主要文句以成立自說，引用諸多內典、外典，對止觀義例?作極詳細之解釋。

　　（術語）見菩薩摩诃薩條。

　　略稱叁自。即具足體、相、用叁者之唯一絕對之心。亦即大乘起信論所說之一心。［辨顯密二教論卷上］

如瑜伽六十二卷九頁至十一頁廣說。 - 朱芾煌

　　（經名）文殊師利所說摩诃般若波羅蜜經之略名。

　　一祖摩诃迦葉尊者，摩竭陀國人也。姓婆羅門，父飲澤，母香志。昔爲鍛金師，善明金性，使其柔伏。付法傳雲：「嘗于久遠劫中，毗婆屍佛入涅槃後，四衆起塔，塔中像面金色有缺壞。時有貧女，將金珠往金師所，請飾佛面。既而因共發願：願我二人爲無姻夫妻。由是因緣，九十一劫身皆金色，後生梵天。天壽盡，生中天摩竭陀國婆羅門家，名曰迦葉波，此雲飲光勝尊，蓋以金色爲號也。繇是志求出家，冀度諸有。佛言：「善來比丘，須發自除，袈裟著體，常于衆中稱歎第一。」複言：「吾以清淨法眼，將付于汝。汝可流布，無令斷絕。」涅槃經雲：爾時世尊欲涅槃時，迦葉不在衆會，佛告諸大弟子，迦葉來時，可令宣揚正法眼藏。爾時迦葉在耆阇崛山畢缽羅窟，睹勝光明即入叁昧，以淨天眼，觀見世尊于熙連河側，入般涅槃。乃告其徒曰：「如來涅槃也，何其駛哉！」即至雙樹間，悲戀號泣。佛于金棺出示雙足。爾時迦葉告諸比丘：「佛已荼毗，金剛舍利，非我等事。我等宜當結集法眼，無令斷絕。」乃說偈曰：「如來弟子，且莫涅槃，得神通者，當赴結集。」于是得神通者悉集王舍耆阇崛山畢缽羅窟。時阿難爲漏未盡，不得入會，後證阿羅漢果，由是得入。迦葉乃白衆言：「此阿難比丘多聞總持，有大智慧，常隨如來，梵行清淨。所聞佛法，如水傳器，無有遺余。佛所贊歎，聰敏第一。宜可請彼集修多羅藏。」大衆默然。迦葉告阿難曰：「汝今宜宣法眼。」阿難聞語信受，觀察衆心而宣偈言：「比丘諸眷屬，離佛不莊嚴。猶如虛空中，衆星之無月。」說是偈已，禮衆僧足，升法座而宣是言：「如是我聞。一時佛住某處說某經教，乃至人天等作禮奉行。」時迦葉問諸比丘：「阿難所言，不錯謬乎？」皆曰：「不異世尊所說。」迦葉乃告阿難言：「我今年不久留，今將正法付囑于汝。汝善守護，聽吾偈言：“法法本來法，無法無非法。何于一法中，有法有不法”？」說偈已，乃持僧伽梨衣入雞足山，俟慈氏下生。即周孝王五年丙辰歲也。
　　尊者因外道問：「如何是我我？」者曰：「覓我者是汝我。」外道曰：「這個是我我，師我何在？」者曰：「汝問我覓。」尊者一日踏泥次，有一沙彌見，乃問尊者：「何得自爲？」者曰：「我若不爲，誰爲我爲？」 - 宋·普濟

　　（菩薩）金剛菩薩也。菩薩摩诃薩是大士之通稱。

隋天臺智者大師說　　門人灌頂記
　　章安記曰：止觀明靜，前代未聞，智者大師，隋開皇十四年四月二十六日，于荊州玉泉寺，一夏敷揚，二時慈谝，雖樂說不窮，纔至見境。法輪停轉，後分弗宣，此之止觀，天臺智者說己心中所行法門，天臺傳南嶽叁種止觀，一漸次（即釋禅波羅密次第法門），二不定（即六妙門，今已亡失），叁圓頓（即今摩诃止觀）皆是大乘，俱緣實相，同名止觀。漸則初淺後深，如彼梯蕭，不定前後更互，如金剛寶，置之日中，圓頓初後不二，如通者騰空。爲叁根性，說叁法門。今圓頓者，初緣實相，造境即中，無不真實，系緣法界，一念法界，一色一香，無非中道。己界及佛界，衆生界亦然，陰入皆如，無苦可舍，無明塵勞，即是菩提，無集可斷，邊邪皆中正，無道可修。生死即涅盤，無滅可證。無苦無集，故無世間，無道無滅，故無出世間，純一實相，實相外，更無別法，法性寂然名止，寂而常照名觀，雖言初後，無二無別，是名圓頓止觀。此菩薩聞圓法，起圓信，立圓行，住圓位，以圓功德而自莊嚴，以圓力用建立衆生。大經雲：雪山有草，名曰忍辱，牛若食者，即得醍醐。又雲：譬如有人在大海浴，當知已用諸河之水，當知止觀，諸佛之師，以法常故，諸佛亦常。樂我淨等，亦複如是。開章爲十：一大意。二釋名。叁體相。四攝法。五偏圓。六方便。七正觀。八果報。九起教。十旨歸。初釋大意，囊括始終，冠戴初後，今撮爲五。謂發大心，修大行，感大果，裂大網，歸大處。一發大心者，約十種發心以簡非。發菩提心，即是觀。邪僻心息，即是止。約四谛，四弘、六即、以顯是。二修大行者，勸進四種叁昧，入菩薩位：一常坐。二常行。叁半行半坐。四非行非坐。叁感大果者，若行順中道，即有勝妙果報，設未出分段，所獲花報，亦異七種方便，況真果報耶！此義在後第八重中，當廣分別。四裂大網者，若人善用止觀觀心，則內慧明了，通達漸頓諸教，如破微塵，出大千經卷，恒沙佛法，一心中曉，此義至第九重當廣說，攝法中亦略示。五歸大處者，自向叁德，引他同入叁德，故名旨歸。入秘密藏，至第十重中，當廣說也。記曰：此五略，祇是十廣，初五章，祇是發菩提心一意耳！方便，正觀，祇是四叁昧耳！果報一章，祇明違順，違即二邊果報，順即勝妙果報。起教一章，轉其自心，利益于他或作佛身，施權實，或作九界像，對揚漸頓，轉漸頓，弘通漸頓，旨歸章，祇是同歸大處秘藏中，故知略廣意同也。二釋止觀名，略有四：一相待。二絕待。叁會異。四通叁德。一相待者，止觀各叁義，止叁義者，息義，停義，對不止止義。觀叁義者，貫穿義，觀達義，對不觀觀義。二絕待者，橫破豎破上叁止觀，則不可說，有因緣故，亦可得說，以六即望之，初心無所失，聖境無所濫。叁會異者，會諸經論異名。四通叁德者，以叁德共通兩字，又叁德各通兩字。叁釋止觀體相爲四：一教相。二眼智。叁境界。四得失。一教相者，止觀名教，通于凡聖，不可尋通名，求于別體，故用相簡之，簡前叁教，顯圓頓教止觀體也。二眼智者，止觀爲因，智眼爲果，用不思議眼智，得圓頓止觀體也。叁境界者，若得能顯眼智中意，無俟所顯谛境之說，爲未解者，更此一科，夫信行尚多聞，因此分別以會圓妙，法行宗深觀，緣此思惟以見正境耳！四得失者，失即思議，得即不思議也。四明止觀總持，遍收諸法，一攝一切理，二攝一切惑，叁攝一切智，四攝一切行，五攝一切位，六攝一切教。五明偏圓者，簡偏就圓，一明大小，二明半滿，叁明偏圓，四明漸頓，五明權實。六明方便，謂善巧修行，以微少善根，能令無量行成解發，入菩薩位，圓教以假名五品觀行等位，去真猶遠，名遠方便，六根清淨，相似鄰真，名近方便。今就五品之前假名位中，複論遠近，二十五法爲遠方便，十種境界爲近方便，橫豎該羅，十觀具足，成觀行位，能發真似，今釋遠方便，略爲五：一具五緣，二诃五欲，叁棄五蓋，四調五事，五行五法。具五緣者，一持戒清淨，二衣食具足，叁閑居靜處，四息諸緣務，五得善知識。诃五欲者，謂色、聲、香、味、觸，棄五蓋者，謂貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。調五事者，謂食、眠、身、息、心。行五法者，謂欲、精進、念、巧慧、一心（已上俱有事解理解）。七明正修止觀者，前六重，依修多羅以開妙解，今依妙解以立正行，膏明相賴，目足更資，行解既勤，叁障四魔，紛然競作，重昏巨散，翳動定明，不可隨，不可畏。隨之，將人向惡道。畏之，妨修正法。當以觀觀昏，即昏而朗，以止止散，即散而寂，如豬揩金山，衆流入海，薪熾于火，風益求羅耳。開止觀爲十：一陰界入。二煩惱。叁病患。四業相。五魔事。六禅定。七諸見。八增上慢。九二乘。十菩薩。此十境通能覆障，始自凡夫正報，終至聖人方便，陰入一境，常自現前，恒得爲觀，余九境，發可爲觀，不發何所觀。又八境去正道遠，深加防護，得歸正轍。二境去正道近，至此位時，不慮無觀，薄修即證，又若不解諸境互發，大起疑網，如在歧道，不知所從，先若聞之，恣其變怪，心安若空。第一觀陰界入境者，五陰十二入，十八界也。界內外一切陰入，皆由心起。佛告比丘，一法攝一切法，所謂心是，心是惑本，若欲觀察，須伐其根，如炙病得穴。今當去丈就尺，去尺就寸，置色等四陰，但觀識陰。識陰者，心是也。觀心具十法門，一觀不可思議境。二起慈悲心。叁巧安止觀。四破法遍。五識通塞。六修道品。七對治助開。八知次位。九能安忍。十無法愛。此十重觀法，橫豎收束，微妙精巧，初則簡境真僞，中則正助相添，後則安忍無著，意圓法巧，該括周備。規矩初心，將送行者，到彼薩雲，非暗證禅師，誦文法師，所能知也。一觀心是不可思議境者，若無心而已，介爾有心，即具叁千。亦不言一心在前，一切法在後，亦不言一切法在前，一心在後，若從一心生一切法者，此則是縱，若心一時含一切法者，此則是橫，縱亦不可，橫亦不可，祇心是一切法，一切法是心，故非縱非橫，非一非異，玄妙深絕，非識所識，非言所言，所以稱爲不可思議境也。此不思議境，何法不收，此境發智，何智不發，依此境發誓願，乃至無法愛，何誓不具，何行不滿足耶！說時次第，行時一心中具一切心。二發真正菩提心者，既深識不思議境，知一苦一切苦，自悲悲他，發兩誓願：衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷。又識不可思議心，一樂一切樂，我及衆生，昔雖求樂，不知樂因，今方始解，故起大慈，興兩誓願：法門無量誓願學，佛道無上誓願成。叁善巧安心者，善以止觀安于法性也，隨根、隨病、回轉、自行、化他，有六十四番安心法等，四破法遍者，不思議一境一切境，一心一切心，橫豎諸法，悉趣于心，破心故，一切皆破，故言遍也。是中先約空無生門，以次第破顯圓頓破，然後以一門破，例余門破。文廣義深，須細尋之。五識通塞者，破塞存通，如除膜養珠，破賊護將。六明道品調適者，由圓叁十七品，入圓叁解脫門。七助道對治者，以根鈍故，不能即開叁解脫門，以遮重故，牽破觀心，爲是義故，應須治道。對破遮障，于助六度，但作一事解，不能助道。當觀此助不思議，攝一切法。八明次位者，夫真似二位，有解脫知見，朱紫分明，終不謬謂未得謂得，豈有凡夫造心，即言上聖，此非增上慢，推與誰乎。次明從五悔登隨喜品，乃至十信，四十二位，究竟妙覺，無有叨濫，名知次位。九安忍者，若名利眷屬從外來破憶此叁術，嚙齒忍耐，雖千萬請，確乎難拔，讓哉！隱哉！去哉！若煩惱業定見慢等，從內來破者，亦憶叁術，即空即假即中。十無法愛者，行上九事，過內外障，應得入真。而不入者，以法愛住著而不得前，若破法愛，入叁解脫，發真中道，所有慧身，不由他悟，自然流入薩婆若海。是十種法，名大乘觀，學是乘者，名摩诃衍，行、住、坐、臥、語作、見色、聞聲，嗅香，嘗味、覺觸、知法，一切緣中，一切境中，皆可修之。第二觀煩惱境，乃至第七觀諸見境，各爲四意，各論十乘，具如全帙，後叁境不說，後叁大章亦不說。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　凡四十卷。唐代荊溪湛然（711～782）撰。又稱止觀輔行傳弘決、止觀輔行弘決、止觀輔行、輔行、弘決。收于大正藏第四十六冊。本書系注釋智顗之摩诃止觀，書題“止觀輔行傳弘決”即已揭出全書旨趣，謂以佛一代之諸教“輔”翼止觀之妙“行”，複依止觀之妙行以“傳弘”一代教旨；故于全書四十卷中，試圖以咨禀口決、審理要決等諸“決”來彰顯此教行相資之旨。古來凡講摩诃止觀者，皆以此書爲憑。書中引用外典之處甚多，由此可見作者博覽之精。本書長久以來皆單行，北宋天聖二年（1024）始入藏。本書之注釋書有湛然之摩诃止觀輔行搜要記十卷、有嚴之摩诃止觀輔行傳弘決助覽四卷、道邃之摩诃止觀論弘決纂義八卷等。［佛祖統紀卷十、卷十一、卷二十五、佛祖曆代通載卷二十七］

　　（書名）十卷，天臺宗六祖荊溪湛然撰。爲注釋叁大部中之摩诃止觀者。普通略稱爲止觀輔行，輔行或弘決。

　　凡十卷。唐代湛然（711～782）述。又稱摩诃止觀弘決搜要記、摩诃止觀搜要記、止觀輔行搜要記。收于卍續藏第九十九冊。因摩诃止觀輔行傳弘決一書之內容過于廣泛，故本書撷取其要點，並將該書中之誤字加以訂正，且將其文義不明之處加以闡釋，便于止觀修行者之應用。依作者之序文考據之，本書系其示寂之前叁、四年所作。［智證大師請來目錄］

龍樹菩薩造　　筏提摩多譯
　　釋馬鳴菩薩大乘起信論 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯
　　迦葉度最貧母生天，天帝釋化作貧人以供迦葉。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（書名）大智度論之異名。

　　（術語）Mah&amacron;prajñ&amacron;－p&amacron;ramit&amacron;，譯曰大極智到彼岸。仁王經念誦儀軌曰：“摩诃此雲大，缽羅枳穰此雲極智，播羅弭谛依聲明論分句。釋雲：播藍伊多，伊多者此岸也，播藍者彼岸也。乘大極智，離生死此岸到涅槃彼岸，得無住處大涅槃也。”

佛地經論二卷十六頁雲：于此贊說菩薩德中，顯諸菩薩有叁大事，名摩诃薩。一者、數大。以無量故。二者、德大。謂住大乘遊大乘等。叁者、業大。謂息衆生諸苦惱故。利樂有情，是菩薩業。 - 朱芾煌

姚秦天竺沙門鸠摩羅什譯
　　與《般若波羅密多心經》同本 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯