梵名Stri^vivarta-vya^karan!a-su^tra 。凡二卷。西晉竺法護譯。又稱順權方便品經、轉女身菩薩經、轉女菩薩所問授決經。收于大正藏第十四冊。經名“順權方便”，意爲隨順衆生之意樂，而發導道意。本經重點在于釋尊之弟子須菩提與一大乘女菩薩間之對答，內容系闡明大乘之微妙法。全經承受維摩經之思想甚爲濃厚。本經之異譯有昙摩耶舍譯之樂璎珞莊嚴方便品經一卷。
（經名）二卷，西晉竺法護譯。與樂璎珞莊嚴方便品經同本。
菩薩化導衆生之六種善巧方便之一。謂菩薩欲爲衆生說法，以善巧方便隨順教誡，使生信樂之心，然後分別解說如來甚深法義，令其易解易入，獲大利益。［菩薩地持經卷七菩提品、卷八菩提分品］（參閱“六種巧方便”1301）
（術語）六種巧方便之一。見六種巧方便條。
瑜伽六十一卷十二頁雲：雲何名王善權方便？謂有國王、于應和好所作所成機務等事，如前乃至于應攝受大力朋黨所作所成機務等事，能正了知和好方便；乃至攝受強黨方便。如是名王善權方便。由王受行如是善權方便法故；遂能摧伏所有怨敵。 - 朱芾煌
即大乘起信論所立菩薩十地中之第七地遠行地。因此地之無相觀尚有加行方便之功用，故稱無相方便地。若至第八地以上，則于無相無方便功用。
雜集論九卷十四頁雲：現觀方便道者：謂信等五根。如是修治叁摩地已；爲欲證得無漏聖道；勤修增上緣暖頂方便故。 - 朱芾煌
六種巧方便之一。菩薩爲廣度衆生，現乖異嗔恚之相，使不順其教者畏懼，令其舍惡從善。（參閱“六種巧方便”1301）
正乘與方便乘之並稱。以真正之法門度化衆生，稱爲正乘；以權假施設之法者，則稱方便乘。梁譯攝大乘論釋卷十五（大叁一·二六四下）：“乘有人、法，人有大乘人、有小乘人，法有方便乘法、有正乘法。轉方便乘修治正乘故，名救濟乘。”即以小乘法爲方便乘，大乘法爲正乘。
華嚴經孔目章卷一盧舍那品一乘叁乘義章，就一乘義分別爲正乘與方便乘，正乘如華嚴經所說，方便乘則有十種，如對叁寶分別，謂佛是一乘，僧是叁乘；對四谛分別，謂滅谛是一乘，苦、集、道叁谛是叁乘等。亦即于華嚴宗判立之同別二教中，以同教一乘爲方便乘，別教一乘爲正乘。［華嚴五教章複古記卷一上］
比對相當的南傳經文解讀爲「熟練于入禅定之所緣」，參看「正受」、「善」。 - 莊春江居士編
語出法華經，天臺宗以之指圓教之一乘教法。依臺家之解釋，正，系對傍而言；直，系對曲而言。于藏、通、別、圓四教中，既非通、別二教之偏，亦非人、天五乘之曲，故謂之正直。又方便，意指引導衆生趨入真實之手段、方法。由此，舍離一切方便法門，正說真實之教，稱爲正直舍方便，亦即圓教所說佛一代之教法，乃真實而唯一成佛之法。法華文句卷五（大叁四·六二下）：“五乘是曲而非直，通別偏傍而非正，今皆舍彼偏曲，但說正直一道也。”法華經方便品（大九·一○上）：“于諸菩薩中，正直舍方便，但說無上道。”
（術語）法華經方便品偈曰：“于諸菩薩中正直舍方便但說無上道。”臺家釋之曰：正者，對傍而言。直者，對曲而言。非通別二教之偏，非人天五乘之曲，故謂爲正直之一道。即圓教之一乘是也。法華文句五曰：“五乘是曲而非正，通別偏傍而非正，今皆舍彼偏曲但說正直一道也。”
與“觀心”之說同爲北宗禅思想之骨幹。略稱五方便、五方便門。出自于敦煌出土之大乘無生方便門，該書收于大正藏第八十五冊。五方便即指：(一)總彰佛體離念門，即依大乘起信論之說而彰顯佛體，遠離諸念。(二)開智慧門，即依法華經之教而開啓智慧之門。又稱不動門。(叁)顯不思議門，即依維摩經之說而彰顯不可思議之解脫。(四)明諸法正性門，即依思益梵天所問經之說而明了諸法之正性。(五)了無異門，即依華嚴經之教而得自然無礙解脫。此五項法門皆藉經論之教說作爲解脫得證之方便，故稱五方便門，爲北宗禅法之特色。宗密之圓覺經大疏鈔卷叁下（卍續一四·二七七上）：“拂塵看淨，方便通經。”
瑜伽二十四卷四頁雲：于疑蓋法有差別者，謂如是宴坐、于過去世、非不如理作意思惟：于未來世，于現在世，非不如理作意思惟：我于過去、爲曾有耶？爲曾無耶？我于過去、爲曾何有？雲何曾有？我于未來、爲當何有？雲何當有？我于現在，爲何所有？雲何而有？今此有情、從何而來？于此殒沒、隨往何所？于如是等不如正理作意思惟，應正遠離。如理思惟去來今世，唯見有法，唯見有事。知有爲有，知無爲無。唯觀有因，唯觀有果。于實無事，不增不益。于實有事，不毀不謗。于其實有，了知實有。謂于無常苦空無我一切法中，了知無常苦空無我。以能如是如理思惟，便于佛所，無惑無疑。余如前說。于法于僧，于苦于集，于滅于道，于因及因所生諸法，無惑無疑。余如前說。 - 朱芾煌
（術語）四種方便之一。
如事依處叁種中說。 - 朱芾煌
瑜伽二十卷二十頁雲：又彼如是資糧住已；爲修相應作意加行故；有二種加行方便。何等爲二？一、自于契經阿毗達磨讀誦受持，修正作意。于蘊等事，令極善巧。二、依地師教。所謂大師，邬波柁耶、阿遮利耶、于時時間。教授教誡。攝受依止。 - 朱芾煌
顯揚七卷十叁頁雲：方便究竟作意者：謂倍修習上品樂斷樂修故；雙修止觀，數數觀察。如是行者、修習對治，時時觀察斷與未斷，令心遠離欲界煩惱系縛。此暫時伏離，非是究竟永拔種子。行者爾時，得初靜慮方便道究竟一切煩惱對治作意。是名方便究竟作意。 - 朱芾煌