瑜伽三十四卷九页云：云何观察业事变异无常之性？谓先一时、见彼种种徇利牧农工巧正论行船等业、皆悉兴盛。复于一时，见彼事业、皆悉衰损。见此事已；便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十六卷十七页云：复次由四差别，当知修习一切种行无常苦想。何等为四？一、果差别故，二、自性差别故，三、品类差别故，四、方便差别故。果差别者：谓修此想，能遣一切欲贪、色贪、及无色贪、掉、慢、无明。当知此中显示三种本烦恼断，及显三种随烦恼断。欲贪烦恼，掉为助伴。色贪烦恼，慢为助伴。无色贪惑，无明为伴。复有差别。谓于此中，显示下分上分结尽。自性差别者：谓于此中，由正修习闻所成慧，说名亲近。由正修习思所成慧，能入修故；说名修习。由正修习修所成慧，名多修习。又由修习了相作意故，名亲近。唯除加行究竟作意，由正修习诸余作意故；名修习。修习加行究竟作意，名多修习。是名第二三种差别。又由所依、所缘、作意，随其次第，当知是名为乘为事为随建立。又由长时串修习故；说名纯熟。数数无倒修方便故；说名善受，及与善发，品类差别者：谓修如是无常想时，速能永拔一切随眠；弃舍下地一切善法；摄受上地一切善法。于余一切不净想等，最高广性，能善住持，遍行一切。犹如观察所取之事，卽如是观能取之事。彼相解脱，能得无漏无常之想。若有漏想，若无漏想，如是一切，皆于涅盘，善能随顺、趣向、临入。皆能对治无明大暗，一切永断。永断彼故；清净鲜白诸无学想，皆由一切无漏学想增上故得。方便差别者：谓独处空闲，以无颠倒数数作意，观察诸行无常之性。由无常想，住无我想。于见道中，既住无漏无我想已；于上修道，由有学想，永害我慢；随得涅盘，二种皆具。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十六卷一页云：云何菩萨等随观察一切诸行皆是无常？谓诸菩萨，观一切行言说自性，于一切时，常无所有。如是诸行，常不可得，故名无常。又卽观彼离言说事，由不了知彼真实故：无知为因，生灭可得。如是诸行离言自性，有生有灭，故名无常。又诸菩萨，观过去行，已生已灭。由彼诸行，无因可得，亦无自性；是故观彼因性、自性，皆无所有。观现在行，已生未灭。由彼诸行，因不可得。已与果故。自性可得。犹未灭故。是故观彼自性是有，而无有因。观未来行，未生未灭。由彼诸行，有因可得。未与果故。无有自性。犹未生故。是故观彼唯有因性，而无自性。菩萨如是见三世中分段诸行相续转已；等随观见一一剎那，有为诸行，皆有三种有为之相。于剎那后，复有第四有为之相。卽于此中，前剎那行自性灭坏无间，非先诸行剎那自性生起；正观为生。诸行生已；卽时未坏；正观为住。此已生行，望前已灭诸行剎那，自性别异；正观为老。从此诸行生剎那后，卽此已生诸行剎那自性灭坏；正观为灭。菩萨观此已生剎那诸行自性，卽是生住老之自性。不见生等，别有自性。如实观见生剎那后，卽此生等诸行剎那自性灭坏，无别有性。如是四种有为之相，总摄诸行。以要言之，二分所显。一者、有分所显，二者、无分所显。此中世尊，依于有分，建立一种有为之相。依于无分，建立第二有为之相。住异二种，俱是诸行有分所显；建立第三有为之相。此中菩萨，观一切时，唯有诸行；除此，更无生住老灭，恒有实物，自性成就。何以故？诸行生时，唯卽如是诸行可得；无别有余生住老灭。如是诸行住老灭时，唯卽如是诸行可得；无别有余生住老灭。又诸菩萨，以理推求，生等实物，亦不可得。如是推求不可得者：谓若离彼色等诸行，别有生法；是卽应如色等诸行，自体有生；如是此生，亦应有生。如是卽应有二种生。一者、行生，二者、生生。如是行生，与彼生生，为一？为异？若言一者；计生实有，卽为唐捐。言别有生，是实物有；不应道理。若言异者；如是卽应非行生生。是行生生，不应道理。如说生相，如是广说住老灭相，当知亦尔。谓若灭法，别有自性，是实成就；卽应此灭，有生有灭。若灭生时；一切诸行，皆应同灭。如是卽应少用功力，如入灭定，诸心心所，一切皆灭。若灭灭时；一切诸行，虽皆已灭；复应还生。以灭无故。是故言灭有生有灭，不应道理。又善男子，或善女人，于一切时恒有实物自性成就，观为假有；而能修厌离欲解脱；不应道理。与此相违，是应道理。由此行相，是诸菩萨，如实了知一切诸行皆是无常。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十四卷九页云：云何观察衣事变异无常之性？谓由观见种种衣服，一时新成，一时故坏；一时鲜洁，一时垢腻。见此事已；便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。 - 朱芾煌

瑜伽三十四卷九页云：云何观察饮食变异无常之性？谓由观见种种饮食、一时未办，一时已办：一时入口，牙齿咀嚼，和杂涎唾，细细吞咽，一时入腹，渐渐消化，一时变为屎尿流出。见此事已；便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。 - 朱芾煌

瑜伽三十四卷八页云：云何观察园事变异无常之性？谓先观见诸园苑中，药草丛林、华果枝叶、悉皆茂盛；青翠丹晖，甚可爱乐。复于后时，见彼枯槁，无诸华果，柯叶零落，火所焚烧，水所漂荡。见是事已；便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。 - 朱芾煌

瑜伽八十四卷一页云：诸欲无常虚伪不实者：谓于诸欲，宣说颠倒。以是四种颠倒事故。当知此中虚故无我，伪故不净；不实故苦。由于是处乐非实故。然彼诸欲，似常等现；说名妄法。颠倒事故。 - 朱芾煌

瑜伽三十四卷十页云：云何观察资具变异无常之性？谓观见彼、未造已造，成满破坏，前后变异。见此事已；便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论三十一卷十二页云：非择灭，无常灭，何差别？答：非择灭者：不由择力，解脱疫疠灾横愁恼，种种魔事，行世苦法；非于贪欲调伏断越。无常灭者：诸行散坏破没亡退。是谓二灭差别。此中解脱疫疠、灾横、愁恼、种种魔事。苦法者：显有漏法非择灭。解脱行世法者：显无漏法非择灭。非于贪欲调伏断越者：显异择灭。
　　二解　　发智论二卷二页云：非择灭，无常灭，何差别？答：非择灭者：不由择力，解脱疫疠、灾横、愁恼、种种魔事，行世苦法；非于贪欲调伏断越。无常灭者：诸行散坏破没亡退。是谓二灭差别。 - 朱芾煌

瑜伽七十三卷十一页云：问：世尊依何密意，说等随观色乃至识有无常耶？答：依相无自性性，说如是言。何以故？欲说等随观常无有，故说等随观有无常。 - 朱芾煌

　　wuchang
　　佛教教义。三法印之一。指世界万有（一切事物和思维概念）都是生灭变化无常的。佛教认为，宇宙间一切现象，都是此生彼生、此灭彼灭的相互依存关系，没有永恒的实体的存在。所以任何现象都是无常的，表现为刹那刹那生灭的。佛典中常提到的有：1、刹那无常。谓一切有为法，刹那之间，有生、住、异、灭的变化；2、相续无常。谓一切有为法在一期相续之上有生、住、异、灭之四相。佛教不仅认为一切事物和现象的变化是普遍存在的，而且还认为有其发展的过程，可分为四个连续相承的阶段或呈现为四种相状，所谓“四相迁流”，即生、住、异、灭，一种现象的生起称生，事物或现象形成后有其相对的稳定性称住，在相对稳定中又无时不在变异称异，现象的消灭称灭。任何事物和现象在一刹那中都具有生、住、异、灭四相。但有时又将无常分为：1、众生无常。谓人生都是无常的，终归要变化以至于消灭的；2、世界无常。谓世界上一切现象都是无常的，无时无刻不在流动变迁中，最后归于消灭；3、诸念无常。谓人们的思维概念都是瞬息万变的，所谓“念念生灭”。佛教这种无常学说，主要是为反对当时婆罗门教主张宇宙的最高主宰---梵是永恒常住的理论而提出的。

辩中边论中卷二页云：颂曰：无性与生灭垢净三无常。所取及事相和合苦三种。空亦有三种。谓无异自性。无相及异相自相三无我。如次四三种，依根本真实。论曰：无常三者：一、无性无常。谓遍计所执。此常无故。二、生灭无常。谓依他起。有起尽故。三、垢净无常。谓圆成实。位转变故。苦三种者：一、所取苦。谓遍计所执。是补特伽罗法执所取故。二、事相苦。谓依他起。三苦相故。三、和合苦。谓圆成实。苦相合故。空有三者：一、无性空。谓遍计所执。此无理趣，可说为有。由此非有，说为空故。二、异性空。谓依他起。如妄所执，不如是有；非一切种姓全无故。三、自性空。谓圆成实。二空所显为自性故。无我三者：一、无相无我。谓遍计所执。此相本无，故名无相。卽此无相，说为无我。二、异相无我。谓依他起。此相虽有；而不如彼遍计所执。故名异相。卽此异相，说为无我。三、自相无我。谓圆实成。无我所显，以为自相。卽此自相，说为无我。如是所说无常苦空无我四种，如其次第，依根本真实，各分为三种。四各三种，如前应知。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十六卷十一页云：复次由五因缘，当知一切自体诸行，皆悉无常。谓一切自体，寿量有限。假使有人，欲自祈验，我今以手执持泥团，或牛粪团，能经几时。作是愿已，随取彼团。是人尔时任情所欲，能执不舍；乃至于后，欲弃卽弃，欲持卽持。非如所受必死之身，至寿尽际，尚不能遂己之所欲，延一剎那；况乎久住。又一切自体，因所生故，彼因作故，是无常故。又有自体，广大兴盛，终归磨灭，而可得故。谓在色界欲界天人、大梵、帝释、转轮王等。又由无倒阿笈摩故。谓佛世尊，于诸自体无常法性，现见现证而宣说故。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十二卷七页云：云何菩萨于有怨害诸有情所修无常想？谓诸菩萨、应如是学。诸有有情、若生若长一切无常；皆是死法。极报怨者，谓断彼命。是诸有情、命念念断。智者何缘复欲更断。如是生死性无常法诸有情上、其有智者、尚不应起有染浊心；况当以手块杖加害。何况一切永断其命。如是如理正思惟故；舍常坚想，安住无常不坚固想。依无常想，于诸怨害，悉能堪忍。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷四页云：又有三法，是修行者观身语意无常性观趣入上首。一者、入出息。二者、寻伺。三者、想思。 - 朱芾煌

瑜伽二十卷八页云：又于无常所修苦想，略有六种所对治法。何等为六？一、于未生善法，最初应生，而有懒堕。二、于已生善法，应住不忘修习圆满倍令增广所有懈怠。三、于恭敬师长往请问中，不恒相续。四、于恒修善法，常随师转，远离净信。五、由远离净信，不能常修。六、于内放逸。由放逸故；于常修习诸善法中，不恒随转。如是六种所对治法，还有六法，能为对治，多有所作。与此相违，应知其相。 - 朱芾煌

瑜伽六十七卷十五页云：问：若无常苦；皆空无我耶？设空无我；皆无常苦耶？答：诸无常苦、皆空无我。有空无我、非无常苦。谓于此中，苦集谛、具四种；道谛、有三；灭谛、有二；非无常、非苦。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十四卷十页云：云何观察男女承奉所有变异无常之性？谓观见彼，或衰或盛，不久坚住。见此事已；便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。 - 朱芾煌