分别缘起初胜法门经十六页云：应知无明有二种相。一者、微细自相殊胜。二者、遍于可爱非爱俱非境界共相殊胜。所以者何？缠缚无明、尚为微细，难知难了；况彼所有随眠无明。相应无明、尚为微细，难知难了；况彼所有不共无明。遍于一切可爱非爱俱非境界，覆真实相，显虚妄相；共相而转。非余烦恼、有如是相。是故殊胜。 - 朱芾煌

杂集论四卷十页云：谓无明支有二种业。一、令诸有情于有愚痴。二、与行作缘。令诸有情于有愚痴者：谓由彼所覆，于前中后际，不如实知故；由此因缘，起如是疑：我于过去世，为有为无。如是等。与行作缘者：由彼势力，令后有业、得增长故。 - 朱芾煌

如无明障碍殊胜中说。 - 朱芾煌

如无明障碍殊胜中说。 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经十七页云：复言：世尊！云何无明障碍殊胜？世尊告曰：应知无明、障碍胜法，障碍广法。复言：世尊！如何无明障碍胜法？世尊告曰：言胜法者，能摄五根、令其和合，所谓慧根。障碍此者，卽是无明。是故说名障碍胜法。复言：世尊！如何无明障碍广法？世尊告曰：言广法者，闻所成智，思所成智，修所成智。障碍此者，卽是无明。是故说名障碍广法。复言：世尊！如说无智、名为无明。此唯智无、名无明耶？世尊告曰：非唯智无名为无明。复言：世尊！若唯智无名为无明；斯有何过？世尊告曰：若尔；无明应不可立决定体相。所以者何？闻所成智体上、无有思所成智；思所成智体上，无有修所成智；一切世间修所成智体上，无有一切出世修所成智；出世有学智上、无有诸无学智；无学声闻智上、无有如来等智。若如是者；应卽是智、卽是无智。如是无明应不可立决定体相。又我于彼三善根中，说有无痴。应但痴无、说名无痴。然非痴无说名无痴。故非明无说名无明。而别有一心所有法、不知真实，说名无明。如别有一心所有法，了知真实，说名为智。又唯明无名无明者；应无如是一切无明十一殊胜。是故应知非唯明无说名无明。是名无明障碍殊胜。 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经十五页云：复言：世尊！云何无明转异殊胜？世尊告曰：略有四种转异无明。何等为四？一者、随眠转异无明。二者、缠缚转异无明。三者、相应转异无明。四者、不共转异无明。复言：世尊！谁有何等转异无明，而说无明为缘生行？世尊告曰：外法异生、非理作意所引四种转异无明、由此为缘，生福非福及不动行。如是所说外法异生所有福行及不动行相应善心，一切皆是非理作意所引等流。内法异生、若放逸者，彼除一种不共无明，所余无明、引发放逸为缘生行。内法异生、若不放逸，勤修学者；及圣有学；三种无明、引发妄念为非福缘。然此非福、不能为缘招三恶趣。故此非福、我不说为无明缘行。如是所说不共无明、内法异生虽不放逸而修学者，亦未能断。诸圣有学，应知永断。又不放逸内法异生、若造福行及不动行；彼是正法如理作意相应善心之所引发。解脱为依，回向解脱而引发故。虽于善趣感殊胜生；而非无明起增上缘。然能作彼四种无明断增上缘。诸圣有学，不共无明，已永断故；不造新业。所有故业，由随眠力，未永断灭；暂触还吐。如是所有无明缘行，生生渐灭；不复增长。由此道理，应知内法诸有学者，不缘无明更造诸行。是故惟依外法异生，我说顺次杂染缘起、最极圆满。非住内法。是名无明转异殊胜。 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经十七页云：复言：世尊！云何无明作业殊胜？世尊告曰：应知无明、略有二种所作事业。一者、无明普能造作一切流转所依事业。二者、无明普能造作一切寂止能障事业。复言：世尊！何等名为一切流转？世尊告曰：若是处转，若是事转，若如是转，我总说为一切流转。复言：世尊！是何处转？世尊告曰：于三世处；由我分别。复言：世尊！是何事转？世尊告曰：内外六处；由我取执。复言：世尊！云何而转？世尊告曰：诸业异熟相续流转；由我分别，由邪分别。复言：世尊！云何名为一切寂止？世尊告曰：一切寂止、略有四种。一者、寂止所依。二者、寂止所缘。三者、寂止作意。四者、寂止果成。是名无明作业殊胜。 - 朱芾煌

成唯识论五卷七页云：不共无明、总有二种。一、恒行不共。余识所无。二、独行不共。此识非有。故瑜伽说：无明有二。若贪等俱者；名相应无明。非贪等俱者；名独行无明。是主独行，唯见所断。如契经说：诸圣有学，不共无明，已永断故；不造新业。非主独行，亦修所断。忿等皆通见修所断故。恒行不共，余部所无。独行不共，此彼俱有。 - 朱芾煌

　　（名数）起信论分无明为根本枝末之二、迷于法界理之原始一念，为根本无明，因根本无明而起三细六粗之惑业，为枝末无明。依此判，则小乘之无明局于枝末无明，不问根本无明也。以彼不会真如不断法执故也。根本无明一名无始无明，真言称之为无始间隔，台家号之为微细无明与障中无明，胜鬘所说五住地中之无明住地，即谓此也。而此障中微细无明之品数虽为无量，姑分为四十二品，于初住已上至佛果之四十二位断之，其中第四十二之无明为始觉之智最后所断者，谓之最后品无明，迷于真如之原始无明，谓之元品无明，是台家圆教之判也。参照无始无明条。

　　（名数）十一遍行也。

　　即十一遍使。见十一遍使条。 - 陈义孝编

　　为天台圆教最后所断除之根本无明。依天台宗之说，无明之惑覆障吾人，使不得证见中道实相道理；又天台圆教菩萨之四十二阶位中，自“初住”以上皆为断除烦恼之位，若每一阶位断除一品无明，则除等觉、妙觉之外，其余四十阶位共断除四十品之无明，即一一于十住、十行、十回向、十地等四十位所断除之无明。除四十品无明外，另有一种根本无明，称为元品无明，为最初、最微细、最难了断之无明，乃上记四十品无明之根本，故称四十品无明根本。圆教菩萨于前四十阶位之时无法断除此无明，唯有于等觉之位，或妙觉之位始能断尽之。［法华玄义卷五上、维摩经玄疏卷三、摩诃止观（会本）卷一之五］

　　（名数）天台宗所说。即覆障吾人使不得证见中道实相道理之无明本惑，有四十一品也。于所谓十住，十行，十回向，十地，等觉之四十一位而断破之者。其中于等觉位所断之无明，称为元品之无明，乃一切无明之根本也。

法蕴足论十卷五页云：云何无明为缘造福行？谓有一类、于人趣乐，系心悕求。彼作是念：愿我当生人趣同分，与诸人众、同受快乐。因此悕求，造能感人趣身语意妙行。此三妙行、名为福行。由此因缘，身坏命终，生于人趣；与诸人众、同受快乐。于彼复造诸福行等。是名无明为缘造福行。有不系心悕求人乐，但由无明蔽动心故；造身语意三种妙行。此三妙行、名为福行。由此因缘，身坏命终，生于人趣；于彼复造诸福行等。是名无明为缘造福行。如说人趣，四大王众天，三十三天，夜摩天，睹史多天，乐变化天，他化自在天，应知亦尔。复有一类，于梵众天，系心悕求。彼作是念：愿我当生梵众天众同分中。因此悕求，勤修加行，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住。于此定中，诸身律仪、语律仪、命清净，名为福行。由此因缘，身坏命终，生梵众天众同分中。于彼复造诸福行等。是名无明为缘造福行。有不系心悕求生彼，但由无明蔽动心故；勤修加行，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住。于此定中，诸身律仪、语律仪、命清净，名为福行。由此因缘，身坏命终，生梵众天众同分中。于彼复造诸福行等。是名无明为缘造福行。如说梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、极光净天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、随其所应，广说亦尔。复有一类，于无想天，系心悕求。彼作是念：愿我当生无想天众同分中。因此悕求，勤修加行，思惟诸想是麁苦障，思惟无想是静妙离。由此思惟，能灭诸想，安住无想。彼诸想灭住无想时，名无想定。入此定时，诸身律仪、语律仪、命清净，名为福行。由此因缘，身坏命终，生无想天众同分中。于彼亦能造少福行。是名无明为缘造福行。有不系心悕求生彼，但由无明蔽动心故；勤修加行，思惟诸想是麁苦障，思惟无想是静妙离。由此思惟，能灭诸想，安住无想。彼诸想灭住无想时，名无想定。入此定时，诸身律仪、语律仪、命清净，名为福行。由此因缘，身坏命终，生无想天众同分中。于彼亦能造少福行。是名无明为缘造福行。 - 朱芾煌

另译为「无明漏心便得解脱、无明漏心得解脱」，即「心从无明烦恼解脱」，参看「无明」。 - 庄春江居士编

分别缘起初胜法门经六页云：以于因果及福行中，不知出离；求可爱生，造斯福行。故此福行，亦唯无明以为胜缘。 - 朱芾煌

　　（名数）独头无明，又云不共无明。俱舍论唯识论谓无明与其余贪等五大惑共起为相应无明，无明独起，为独头无明，又云不共无明。起信论谓业转现三细之间无明独起，为独头无明，至于六粗与余惑相应而起为相应无明。

　　瑜伽六十四卷十八页云：略由五相，立邪解脱欲无明漏。一、有想论者，由有想论门，生起无明。二、无想论者，由无想论门，生起无明。三、非有想非无想论者，由非有想非无想论门，生起无明。四、断见论者，由断见论门，生起无明。五、现法涅盘论者，由现法涅盘论门，生起无明。 - 朱芾煌