瑜伽四十一卷九頁雲：若諸菩薩、安住菩薩淨戒律儀；見諸有情、應以種種辛楚加行，猛利加行，而得義利，護其憂惱，而不現行。是名有犯；有所違越。非染違犯。無違犯者，觀由此緣，于現法中，少得義利，多生憂惱。 - 朱芾煌

瑜伽七十五卷二頁雲：若諸菩薩、于作有情利益戒中，勤修習時；當正觀察六處攝行。所謂自他財衰、財盛，法衰、法盛。是名六處。言財衰者，謂衣食等、未得不得，得已斷壞。與此相違，當知財盛。言法衰者，謂越所學；于先未聞勝義所攝如來所說微妙法句，不得聽聞。如不聽聞先所未聞；如是于先所未思惟、不得思惟，有聽聞障，有思惟障，設得聞思，尋複忘失，于所未證修所成善、而未能證，設證、還退。與此相違，當知法盛。此中菩薩、作自法衰，令他財盛，此不應爲。如令財盛，法盛、亦爾。此中義者，越學所攝、及能隨順越學所攝、或于證法退失所攝、當知法衰。又諸菩薩、作自財衰，令他財盛；若此財盛、不引法衰；此則應爲。若引法衰；此不應爲。如令財盛，法盛、亦爾。又諸菩薩、作自財盛，令他財盛；此則應爲。如令財盛，法盛、亦爾。又諸菩薩、作自法盛，令他財盛；此則應爲。如令財盛，法盛、亦爾。于如是事，若不修行；名爲有罪。若正修行；是名無罪。 - 朱芾煌

瑜伽八十五卷叁頁雲：有四種所化有情，先數習邪解脫見所集成界。何等爲四？謂于先有先世先身先所得自體中，聽聞常見增上不正法，不如理作意增上力故；于今由彼爲因，由彼爲緣，數習邪解脫見所集成界。如說由常見，如是由斷見，由現法涅盤見，由薩迦耶見，廣說亦爾。此中世尊由種種勝解智力，種種界智力，增上力故；尋求彼先勝解，及彼後界；如其所應，爲調伏彼邪勝解界故；多分爲轉四種法教。或爲余智未成熟者，令彼智成熟故；智已成熟者，令彼解脫諸煩惱故。爲初邪界有情，說因滅故行滅。由行盡門，說無常性。爲調伏彼邪勝解界故。爲隨第二邪界有情，說因集故行集？由行起門，說無常性。爲調伏彼邪勝解界故。爲隨第叁邪界有情，由諸行苦門，轉正法教。爲調伏彼邪勝解界故。爲隨第四邪界有情，若離諸行，起薩迦耶見行者；由諸行空門，轉正法教。若卽諸行，起薩迦耶見行者：由無我門，轉正法教。爲調伏彼邪勝解界故。 - 朱芾煌