（经名）摩诃僧祇比丘尼戒本之异名。

　　（杂语）宝积经百十六曰：“一切业缘皆住实际，不来不去，非因果非不因果。何以故？法界无边无前无后故。是故舍利弗，若见犯重比丘不堕地狱，清净行者不入涅槃，如是比丘非应供非不应供，非尽漏非不尽漏，何以故？于诸法中住平等故。”是说实相观也。谓诸法之实相，以寂灭无相之故，无生死涅槃之假相也。

　　全一卷。晋代法炬译。又作正事经、佛为年少比丘说正事经。收于大正藏第十四册。本经旨在叙述摄受比丘为正事及其功德。初叙佛陀住于祇树给孤独园，逢夏安居或十五日布萨之时，赞叹诸长老比丘摄受年少比丘及游化四方之比丘为正事。次叙诸长老比丘藉修行所得之福报功德。［历代三宝纪卷六、大唐内典录卷二、古今译经图纪卷二、开元释教录卷二］

　　（名数）一知色，譬知四大及四大所造之色。二知相，譬知行善行恶之相。三知摩刷。譬离恶念。四知护疮。譬护持五根。五知起烟。譬多闻说法。六知良田茂草，譬八正道。七知所爱。譬爱法宝。八知择道行。譬行十二部经。九知渡所。譬四意止。十知止足。譬不贪食。十一知时宜。譬恭奉长老比丘。

　　（书名）一卷，宋僧璩撰出。说有部律之羯磨法。

　　（书名）十诵律比丘尼波罗提木叉戒本之略名。

　　（书名）十诵律波罗提木叉比丘尼戒本之略名。

　　（名数）毗奈耶杂事四十曰：“一、高声共许净法（四分“得寺内”，十诵“如是净”，五分“求听净”），比丘在寺内作别众非法之羯磨大众高声共许，则其法成。二、随喜净法（四“后听可”，十“证知净”，五“合于求听净中”），比丘作非法之羯磨，其座大众随喜，又于界内先作别众之羯磨，然后求来人听可则其法成。三、旧事净法（四“得常”，十“行法净”，五“习先所习净”），比丘自堀地，教人使堀等旧作事，作之亦非违法。四、盐事净（四“得与盐共宿”，十“盐净”，五“盐姜合共宿净”），以筒盛盐带于身常受用，亦非非法。五、道行常法（四“得聚落间”，十“近聚落净”，五“越聚落净”），比丘于一处食已，未行一驿半驿，便作别众食，亦非违法。六、二指净法（四“两指抄食”，十“指净”，五“两指抄食净”），比丘足食已，不受残食之法，更得食以两指食之，亦非违法。七、必治病净法（四“得饮阇楼罗酒”，十“贫住净”，五“饮阇楼伽酒净”），和水饮酒为治病，亦非非法。八、酪浆净法（四“得和”，十“生和合净”，五“酥油蜜和酪净”），以乳酪一升和水搅之，于非时饮用，亦非违法。九、座具净法（四“得畜不截坐具”，十“楼边不益尼师坛净”，五“怖坐具大小随意大小净”），作新坐具，不着故物，且大小随意作之而受用，亦非非法。十、金宝净法（四“得受金银”，十“金银宝物净”，五“受畜金银钱净”），受金银宝玉之施物而畜之亦非违法（五分合一与二更加复坐食净为十事）。”南传律本言十事非法与此稍有相违。而古来各异其解。即一、盐净，于角蓄盐可持。二、二指净，至下二指得取食。三、聚落间净，自一村行于他村时，时间外得取食。四、住处净，住同一境界内得别别作斋日说戒。五、随意净（又后听净），无裁断权利之众僧行事。事后得乞大众承认。即得随意行事务也。六、习先所习净（又久住净），若有惯例，无论何事，皆得为之。七、生和合净，午时过不许饮新乳，但饮残乳，非其所限。故少变质之生和合Amathi得饮之。八、水净（又饮阇楼伽酒净），阇楼伽Jalogi浊也。谓白酒，甘酒之类。耶树汁之酦酵者。要之饮酒精分少之酒也。九、不益楼尼师坛那净，饰楼之席布，越定量之大亦不为罪。十、金钱净，手捉金钱亦非为罪。以上为据南传之巴利律者。西藏所传大体同跋阇子比丘条。

唐西太原寺沙门释怀素依律集出 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

西晋沙门释法炬译
　　即莎伽陀比丘也，佛赞说其降龙功德，并非实醉，有似大乘发迹显本之意。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

　　（传说）智度论十一举翻名，谓之华色比丘尼。毗奈耶杂事存梵名，谓为嗢盋罗苾刍。又分别功德论谓之莲华色尼。是为同一之莲华比丘尼，佛自忉利天降下时，以神通变身为轮王，最初礼佛。后呵责提婆达多非法，遂为彼所打杀。见华色条。

　　（经名）一卷，失译人名。说末世佛法破灭之相者。

失译人名今附宋录 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

失译人名附东晋录
　　佛灭度后，有弥兰王，向那先比丘种种问难，比丘一一答之。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

　　（经名）一卷，西晋法炬译。有比丘因恶名住林中欲自杀，正住天神说偈晓之，即得道果。

西晋沙门释法炬译
　　比丘因恶名，欲往林中自杀，正住天神说偈晓之，即得道。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

　　（经名）一卷，西晋法炬译。因上座比丘如法摄受年少比丘，佛赞叹之。

西晋沙门释法炬译
　　因上座比丘如法摄受年少比丘，佛赞叹之。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑