（經名）摩诃僧祇比丘尼戒本之異名。

　　（雜語）寶積經百十六曰：“一切業緣皆住實際，不來不去，非因果非不因果。何以故？法界無邊無前無後故。是故舍利弗，若見犯重比丘不墮地獄，清淨行者不入涅槃，如是比丘非應供非不應供，非盡漏非不盡漏，何以故？于諸法中住平等故。”是說實相觀也。謂諸法之實相，以寂滅無相之故，無生死涅槃之假相也。

　　全一卷。晉代法炬譯。又作正事經、佛爲年少比丘說正事經。收于大正藏第十四冊。本經旨在敘述攝受比丘爲正事及其功德。初敘佛陀住于祇樹給孤獨園，逢夏安居或十五日布薩之時，贊歎諸長老比丘攝受年少比丘及遊化四方之比丘爲正事。次敘諸長老比丘藉修行所得之福報功德。［曆代叁寶紀卷六、大唐內典錄卷二、古今譯經圖紀卷二、開元釋教錄卷二］

　　（名數）一知色，譬知四大及四大所造之色。二知相，譬知行善行惡之相。叁知摩刷。譬離惡念。四知護瘡。譬護持五根。五知起煙。譬多聞說法。六知良田茂草，譬八正道。七知所愛。譬愛法寶。八知擇道行。譬行十二部經。九知渡所。譬四意止。十知止足。譬不貪食。十一知時宜。譬恭奉長老比丘。

　　（書名）一卷，宋僧璩撰出。說有部律之羯磨法。

　　（書名）十誦律比丘尼波羅提木叉戒本之略名。

　　（書名）十誦律波羅提木叉比丘尼戒本之略名。

　　（名數）毗奈耶雜事四十曰：“一、高聲共許淨法（四分“得寺內”，十誦“如是淨”，五分“求聽淨”），比丘在寺內作別衆非法之羯磨大衆高聲共許，則其法成。二、隨喜淨法（四“後聽可”，十“證知淨”，五“合于求聽淨中”），比丘作非法之羯磨，其座大衆隨喜，又于界內先作別衆之羯磨，然後求來人聽可則其法成。叁、舊事淨法（四“得常”，十“行法淨”，五“習先所習淨”），比丘自堀地，教人使堀等舊作事，作之亦非違法。四、鹽事淨（四“得與鹽共宿”，十“鹽淨”，五“鹽姜合共宿淨”），以筒盛鹽帶于身常受用，亦非非法。五、道行常法（四“得聚落間”，十“近聚落淨”，五“越聚落淨”），比丘于一處食已，未行一驿半驿，便作別衆食，亦非違法。六、二指淨法（四“兩指抄食”，十“指淨”，五“兩指抄食淨”），比丘足食已，不受殘食之法，更得食以兩指食之，亦非違法。七、必治病淨法（四“得飲阇樓羅酒”，十“貧住淨”，五“飲阇樓伽酒淨”），和水飲酒爲治病，亦非非法。八、酪漿淨法（四“得和”，十“生和合淨”，五“酥油蜜和酪淨”），以乳酪一升和水攪之，于非時飲用，亦非違法。九、座具淨法（四“得畜不截坐具”，十“樓邊不益尼師壇淨”，五“怖坐具大小隨意大小淨”），作新坐具，不著故物，且大小隨意作之而受用，亦非非法。十、金寶淨法（四“得受金銀”，十“金銀寶物淨”，五“受畜金銀錢淨”），受金銀寶玉之施物而畜之亦非違法（五分合一與二更加複坐食淨爲十事）。”南傳律本言十事非法與此稍有相違。而古來各異其解。即一、鹽淨，于角蓄鹽可持。二、二指淨，至下二指得取食。叁、聚落間淨，自一村行于他村時，時間外得取食。四、住處淨，住同一境界內得別別作齋日說戒。五、隨意淨（又後聽淨），無裁斷權利之衆僧行事。事後得乞大衆承認。即得隨意行事務也。六、習先所習淨（又久住淨），若有慣例，無論何事，皆得爲之。七、生和合淨，午時過不許飲新乳，但飲殘乳，非其所限。故少變質之生和合Amathi得飲之。八、水淨（又飲阇樓伽酒淨），阇樓伽Jalogi濁也。謂白酒，甘酒之類。耶樹汁之酦酵者。要之飲酒精分少之酒也。九、不益樓尼師壇那淨，飾樓之席布，越定量之大亦不爲罪。十、金錢淨，手捉金錢亦非爲罪。以上爲據南傳之巴利律者。西藏所傳大體同跋阇子比丘條。

唐西太原寺沙門釋懷素依律集出 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

西晉沙門釋法炬譯
　　即莎伽陀比丘也，佛贊說其降龍功德，並非實醉，有似大乘發迹顯本之意。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（傳說）智度論十一舉翻名，謂之華色比丘尼。毗奈耶雜事存梵名，謂爲嗢盋羅苾刍。又分別功德論謂之蓮華色尼。是爲同一之蓮華比丘尼，佛自忉利天降下時，以神通變身爲輪王，最初禮佛。後呵責提婆達多非法，遂爲彼所打殺。見華色條。

　　（經名）一卷，失譯人名。說末世佛法破滅之相者。

失譯人名今附宋錄 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

失譯人名附東晉錄
　　佛滅度後，有彌蘭王，向那先比丘種種問難，比丘一一答之。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（經名）一卷，西晉法炬譯。有比丘因惡名住林中欲自殺，正住天神說偈曉之，即得道果。

西晉沙門釋法炬譯
　　比丘因惡名，欲往林中自殺，正住天神說偈曉之，即得道。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（經名）一卷，西晉法炬譯。因上座比丘如法攝受年少比丘，佛贊歎之。

西晉沙門釋法炬譯
　　因上座比丘如法攝受年少比丘，佛贊歎之。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯