四种涅槃之一。是断所知障所显的真如，所知障是智之障，二乘人因有所知障，不明白生死涅槃无差别的道理，所以固执生死为可厌，涅槃为可欣，佛断所知障得菩提之真智时，对生死与涅槃无厌欣之情，但有大智，故住於生死，为有大悲，故不住於涅槃，以利乐尽未来之际之有情，故谓之无住岁。利乐之用虽常起，而亦常寂，故谓为涅槃。
- 梵心居士编
（名数）凡夫计度五种之现涅槃：一以欲界为证处而爱慕之故，二爱慕初禅之性无爱故，三爱慕二禅之心无苦故，四爱慕三禅之极悦故，五爱慕四禅之苦乐两亡故。计度此五处之现涅槃，故堕落于外道，惑于菩提之性。见楞严经。
般涅槃，入灭之意。佛陀八相成道中，示现入涅槃之相，即称现般涅槃。又含现生入灭之意。据大日经卷六“三三昧耶品”载，于一身示现三种，即佛、法、僧；由此成立说三种乘，即广作佛事、现般涅槃、成熟众生。
（杂语）大日经六（三三昧耶品）曰：“复次秘密主，次于一身示现三种，所谓佛法僧。复次秘密主，从此成立说三种乘，广作佛事，现般涅槃，成熟众生。”般涅槃，译曰入灭。佛八相成道中示现入涅槃之相也。
当生证得解脱涅槃，又译为「见法涅槃」。 - 庄春江居士编
（术语）见死相条。
有（存在）之灭为涅槃。 - 庄春江居士编
为“无为涅槃”之对称。即不具足常、乐、我、净等四德。反之，若具足此四德，则称无为涅槃。南本大般涅槃经卷三举出涅槃八味，以之配于四德，即：(一)常，以常、恒二味配之。(二)乐，以安、快乐二味配之。(三)我，以不老、不死二味配之。(四)净，以清净、无垢二味配之。［南本涅槃经卷三十二］
梵语sopadhi-s/es!a-nirva^n!a。全称有余依涅槃。乃“无余涅槃”之对称。依，指依身，即人之身体。小乘佛教认为，虽断却一切生死原因之烦恼而证得涅槃，然因前世惑业所造成之果报身尚存，亦即生死之因已断，尚有生死之果待尽者，称为有余涅槃。反之，已断尽生死之因，又无生死之果，而达灰身灭智之究竟涅槃之境界者，称为无余涅槃。
大乘佛教之说法，则与小乘有异。于大乘义章卷十九中，以佛之应身、化身为有余涅槃，以佛之真身为无余涅槃。另据胜鬘宝窟卷下本载，小乘之生死因果皆尽时，称为有余涅槃，大乘之生死因果皆尽时，则称为无余涅槃。［增一阿含经卷七、法华经卷二、胜鬘经、大毗婆沙论卷三十二、大智度论卷三十一、成唯识论卷十、天台四教仪］
（术语）有余涅槃者，对无余涅槃而言。有余无余其解有三种：一、唯就小乘说。断一切之烦恼而绝未来生死之因者，尚余今生之果报身体，谓之有余涅槃，其人今生之果报尽而归于寂灭，谓之无余涅槃。即证得阿罗汉其身存生之间，为有余涅槃，其身死时，乃无余涅槃也。故有余涅槃者无生死之因，唯有生死之果（此前生所招之果报），无余涅槃者，无生死之因，亦无果也。又云有余依涅槃Sop&amacron;dhi&sdotabv;e&sdotblw;anirv&amacron;&ndotblw;a，无余依涅槃Nirupadhiśe&sdotblw;anirv&amacron;na，依者依身，身为人之所依，故名依身。法华经信解品曰：“我等长夜，修习空法，得脱三界苦恼之患，住最后身有余涅槃。”宝窟下本曰：“因亡名有余，果尽名无余。”唯识述记十末曰：“其因尽苦依未尽，异熟犹在，名有余依。依者身也，（中略）此中有余，约二乘说，以言唯有微苦依故，依谓依身。”二、唯就大乘说。变易生死之因尽，谓之有余涅槃，变易生死之果尽，而得佛之常身，谓之无余涅槃（凡夫之生死谓之分段，菩萨之生死谓之变易）。宝窟下本曰：“金刚心断变易因尽，而变易果犹存，有余累故曰有余。佛果为解脱道起，则无复因累，变易生死果亦亡，则无复果累，故名无余也。”三、就大小相对说。小乘之无余涅槃，尚有惑业苦三道之残余，故云有余，大乘之无余涅槃，究竟而无残余，故云无余。胜鬘经曰：“有有为生死，有无为生死。涅槃亦如是，有余及无余。”又曰：“以成就有余解脱有余清净有余功德故，知有余苦，断有余集，证有余灭，修有余道，是名得少分涅槃。”法华经譬喻品曰：“我本着邪见，为诸梵志师。世尊知我心，拔邪说涅槃。我悉除邪见，于空法得证。尔时心自谓，得至于灭度。而今乃自觉，非是实灭度。若得作佛时，具三十二相。天人夜叉众，龙神等恭敬。是时乃可谓，永尽灭无余。”宝窟下本曰：“小乘中因果尽名有余，大乘因果尽名无余。佛性论云：二乘有三种余：一烦恼余，谓无明住地。二业余，谓无漏业。三果报余，谓意生身阴。”
Nirvana with residue == 有余涅槃
The cause, but not all the effect (Karma) of reincarnation is cut off and removal of the obstacle of affliction, but not that of what is known (Dharma), thus the body which remains is subject to birth and death. Those beings are Arhats.
１．依小乘的说法，阿罗汉惑业已尽，生死已了，而身体尚在，名有余涅槃，或有余依涅槃，言其生死之因虽尽，但还余有漏的依身在，待到依身亦亡，则名无余涅槃，或无余依涅槃。２．依大乘的说法，菩萨变易生死之因尽，叫做有余涅槃，要到变易生死之果尽，获得佛之常身后，才 - 陈义孝编
解读为「要进入涅槃」，参看「涅槃」，相当的南传经文无此句。 - 庄春江居士编
即「导向涅槃」，参看「正向」、「涅槃」。（反义词「不趣涅槃」「不顺涅槃」） - 庄春江居士编
五类第三果圣者之一，北传的文献说，此类圣者在往生色界天中，就证入解脱涅槃的第四果，南传文献则说，此类圣者在往生色界天后，在其寿命的一半时，证入解脱涅槃的第四果。 - 庄春江居士编
即「导向涅槃」，参看「涅槃」、「趣」，相当的南传经文亦同。 - 庄春江居士编
自己证悟（解脱）涅槃，此处的「觉」解读为「正觉」，参看「觉」。 - 庄春江居士编
Nirvana of pure, clear self-nature == 自性涅槃
It is commonly possessed by all individual sentient beings. It is not subject to birth and death, nor increase and decrease.