四種涅槃之一。是斷所知障所顯的真如，所知障是智之障，二乘人因有所知障，不明白生死涅槃無差別的道理，所以固執生死爲可厭，涅槃爲可欣，佛斷所知障得菩提之真智時，對生死與涅槃無厭欣之情，但有大智，故住於生死，爲有大悲，故不住於涅槃，以利樂盡未來之際之有情，故謂之無住歲。利樂之用雖常起，而亦常寂，故謂爲涅槃。

- 梵心居士編

　　（名數）凡夫計度五種之現涅槃：一以欲界爲證處而愛慕之故，二愛慕初禅之性無愛故，叁愛慕二禅之心無苦故，四愛慕叁禅之極悅故，五愛慕四禅之苦樂兩亡故。計度此五處之現涅槃，故墮落于外道，惑于菩提之性。見楞嚴經。

　　般涅槃，入滅之意。佛陀八相成道中，示現入涅槃之相，即稱現般涅槃。又含現生入滅之意。據大日經卷六“叁叁昧耶品”載，于一身示現叁種，即佛、法、僧；由此成立說叁種乘，即廣作佛事、現般涅槃、成熟衆生。

　　（雜語）大日經六（叁叁昧耶品）曰：“複次秘密主，次于一身示現叁種，所謂佛法僧。複次秘密主，從此成立說叁種乘，廣作佛事，現般涅槃，成熟衆生。”般涅槃，譯曰入滅。佛八相成道中示現入涅槃之相也。

當生證得解脫涅槃，又譯爲「見法涅槃」。 - 莊春江居士編

　　（術語）見死相條。

有（存在）之滅爲涅槃。 - 莊春江居士編

　　爲“無爲涅槃”之對稱。即不具足常、樂、我、淨等四德。反之，若具足此四德，則稱無爲涅槃。南本大般涅槃經卷叁舉出涅槃八味，以之配于四德，即：(一)常，以常、恒二味配之。(二)樂，以安、快樂二味配之。(叁)我，以不老、不死二味配之。(四)淨，以清淨、無垢二味配之。［南本涅槃經卷叁十二］

　　梵語sopadhi-s/es!a-nirva^n!a。全稱有余依涅槃。乃“無余涅槃”之對稱。依，指依身，即人之身體。小乘佛教認爲，雖斷卻一切生死原因之煩惱而證得涅槃，然因前世惑業所造成之果報身尚存，亦即生死之因已斷，尚有生死之果待盡者，稱爲有余涅槃。反之，已斷盡生死之因，又無生死之果，而達灰身滅智之究竟涅槃之境界者，稱爲無余涅槃。　　

　　大乘佛教之說法，則與小乘有異。于大乘義章卷十九中，以佛之應身、化身爲有余涅槃，以佛之真身爲無余涅槃。另據勝鬘寶窟卷下本載，小乘之生死因果皆盡時，稱爲有余涅槃，大乘之生死因果皆盡時，則稱爲無余涅槃。［增一阿含經卷七、法華經卷二、勝鬘經、大毗婆沙論卷叁十二、大智度論卷叁十一、成唯識論卷十、天臺四教儀］

　　（術語）有余涅槃者，對無余涅槃而言。有余無余其解有叁種：一、唯就小乘說。斷一切之煩惱而絕未來生死之因者，尚余今生之果報身體，謂之有余涅槃，其人今生之果報盡而歸于寂滅，謂之無余涅槃。即證得阿羅漢其身存生之間，爲有余涅槃，其身死時，乃無余涅槃也。故有余涅槃者無生死之因，唯有生死之果（此前生所招之果報），無余涅槃者，無生死之因，亦無果也。又雲有余依涅槃Sop&amacron;dhi&sdotabv;e&sdotblw;anirv&amacron;&ndotblw;a，無余依涅槃Nirupadhiśe&sdotblw;anirv&amacron;na，依者依身，身爲人之所依，故名依身。法華經信解品曰：“我等長夜，修習空法，得脫叁界苦惱之患，住最後身有余涅槃。”寶窟下本曰：“因亡名有余，果盡名無余。”唯識述記十末曰：“其因盡苦依未盡，異熟猶在，名有余依。依者身也，（中略）此中有余，約二乘說，以言唯有微苦依故，依謂依身。”二、唯就大乘說。變易生死之因盡，謂之有余涅槃，變易生死之果盡，而得佛之常身，謂之無余涅槃（凡夫之生死謂之分段，菩薩之生死謂之變易）。寶窟下本曰：“金剛心斷變易因盡，而變易果猶存，有余累故曰有余。佛果爲解脫道起，則無複因累，變易生死果亦亡，則無複果累，故名無余也。”叁、就大小相對說。小乘之無余涅槃，尚有惑業苦叁道之殘余，故雲有余，大乘之無余涅槃，究竟而無殘余，故雲無余。勝鬘經曰：“有有爲生死，有無爲生死。涅槃亦如是，有余及無余。”又曰：“以成就有余解脫有余清淨有余功德故，知有余苦，斷有余集，證有余滅，修有余道，是名得少分涅槃。”法華經譬喻品曰：“我本著邪見，爲諸梵志師。世尊知我心，拔邪說涅槃。我悉除邪見，于空法得證。爾時心自謂，得至于滅度。而今乃自覺，非是實滅度。若得作佛時，具叁十二相。天人夜叉衆，龍神等恭敬。是時乃可謂，永盡滅無余。”寶窟下本曰：“小乘中因果盡名有余，大乘因果盡名無余。佛性論雲：二乘有叁種余：一煩惱余，謂無明住地。二業余，謂無漏業。叁果報余，謂意生身陰。”

Nirvana　　with　　residue　　==　　有余涅槃

The　　cause,　　but　　not　　all　　the　　effect　　(Karma)　　of　　reincarnation　　is　　cut　　off　　and　　removal　　of　　the　　obstacle　　of　　affliction,　　but　　not　　that　　of　　what　　is　　known　　(Dharma),　　thus　　the　　body　　which　　remains　　is　　subject　　to　　birth　　and　　death.　　Those　　beings　　are　　Arhats.

　　１．依小乘的說法，阿羅漢惑業已盡，生死已了，而身體尚在，名有余涅槃，或有余依涅槃，言其生死之因雖盡，但還余有漏的依身在，待到依身亦亡，則名無余涅槃，或無余依涅槃。２．依大乘的說法，菩薩變易生死之因盡，叫做有余涅槃，要到變易生死之果盡，獲得佛之常身後，才 - 陳義孝編

解讀爲「要進入涅槃」，參看「涅槃」，相當的南傳經文無此句。 - 莊春江居士編

即「導向涅槃」，參看「正向」、「涅槃」。（反義詞「不趣涅槃」「不順涅槃」） - 莊春江居士編

五類第叁果聖者之一，北傳的文獻說，此類聖者在往生色界天中，就證入解脫涅槃的第四果，南傳文獻則說，此類聖者在往生色界天後，在其壽命的一半時，證入解脫涅槃的第四果。 - 莊春江居士編

即「導向涅槃」，參看「涅槃」、「趣」，相當的南傳經文亦同。 - 莊春江居士編

自己證悟（解脫）涅槃，此處的「覺」解讀爲「正覺」，參看「覺」。 - 莊春江居士編

Nirvana　　of　　pure,　　clear　　self-nature　　==　　自性涅槃

It　　is　　commonly　　possessed　　by　　all　　individual　　sentient　　beings.　　It　　is　　not　　subject　　to　　birth　　and　　death,　　nor　　increase　　and　　decrease.