梵语Pari^tta-kles/a-bhu^mika-dharma^h。又作小烦恼地法。指与小分之染污心相应而各别现起之烦恼。计有十种：(一)忿（梵krodha ），恨之意；对有情、非情等产生愤怒之心。(二)覆（梵mraks!a ），藏之意；恐名誉之堕，乃隐覆自造之罪。(三)悭（梵ma^tsarya ），吝之意；耽着财法，无惠舍之心。(四)嫉（梵i^rs!ya^ ），害贤之意；妒忌他人之盛事。(五)恼（梵prada^s/a ），恨痛之意；坚执恶事，不能如理悔改而恼乱身心。(六)害（梵vihim!sa^ ），伤之意；对他人逼骂损恼。(七)恨（梵upana^ha ），怨之意；于“忿”所缘之事，数数寻思，结怨不舍。(八)谄（梵ma^ya^ ），倾身自下，希承人意。(九)诳（梵s/a^t!hya ），欺、惑之意；以种种手段，极其诡作，惑乱他人，颠倒是非。(十)憍（梵mada ），恣之意；恃自己之盛事而心高气傲。
上记十种之中，忿、覆、悭、嫉等四者，与无惭、惛沉等六者，共摄于十缠；其余之恼、害等六种，称为六垢。又覆、悭、诳、憍等四者为贪之等流，忿、嫉、害、恨等四者为嗔之等流，恼为见取之等流，谄为诸见之等流。此外，于三界之中，忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨等七者仅为欲界所系，谄、诳二者为欲界及初禅所系，憍则通于三界。于顺正理论卷十一所列举之小烦恼地法，除上述十种之外，另举出“不忍、不乐、愤发”等三种；然俱舍家则将不忍、不乐摄于“嫉”，将愤发摄于“忿”之中。总括而言，此十者仅为“修道”所断之惑，而起于意识地，且各各与无明相应而起，非如大烦恼地法之“心所”与一切染心俱起者，故称小烦恼地法。［成唯识论卷六、俱舍论卷四、显扬圣教论卷一、杂阿毗昙心论卷二、成唯识论述记卷六末］
共有十种，即忿（心里不平）、恨（心里怨恨）、覆（隐藏自己的罪过）、恼（对他人发火）、嫉（嫉忌他人）、悭（舍不得财物，气量小）、诳（欺骗他人）、谄（趋奉他人）、害（伤害他人）、憍（憍傲自大）。以上十种烦恼，是随着六根本烦恼而起的枝末烦恼，这些烦恼因其性质 - 陈义孝编
成唯识论六卷十五页云：谓忿等十，各别起故；名小随烦恼。 - 朱芾煌
瑜伽五十五卷二页云：何等名为心烦恼缚？答：一切随眠。 - 朱芾煌
总云惑障，分叙则一切烦恼。 - 明·杨卓
如烦恼分别中说。 - 朱芾煌
又称中随惑。指无惭、无愧二种随烦恼。大乘唯识家所立二十种随烦恼中，无惭、无愧二者乃遍一切不善心而俱起，其行位之宽狭在大随与小随之间，故称为中随烦恼。［成唯识论卷六］（参阅“随烦恼”6353）
即无惭（不自惭耻对不住自己）无愧（不自羞愧对不住他人）二种烦恼，此二种烦恼是随逐六根本烦恼而起的枝末烦恼，因其遍于所有恶性之心，凡作恶事皆有此二心，范围比小随烦恼大，所以叫做中随。 - 陈义孝编
成唯识论六卷十五页云：无惭等二，遍不善故；名中随烦恼。 - 朱芾煌
又称中随惑。指无惭、无愧二种随烦恼心所。唯识家所立二十种随烦恼中，无惭、无愧二者，乃遍一切不善心而俱起，其行相之宽狭在大随与小随之间，故称为中随烦恼。此二者，惭是无羞耻之心，“轻拒贤善”；愧是无廉耻之心，“崇重暴恶”。见《成唯识论》卷六。 - 于凌波居士著
即无惭（不自惭耻对不住自己）无愧（不自愧对不住他人）二种烦恼。此二种烦恼是随逐六种根本烦恼而起的枝末烦恼。因其偏於所有恶性之心（凡作恶事皆有此二心），范围比小随烦恼大，所以叫中阴烦恼。
- 梵心居士编
（术语）与一切烦恼心相伴之心所也。有六。一痴，二放逸，三懈怠，四不信，五昏沈，六掉举。见俱舍论四。
指痴、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举等六法，此系由惑而起的烦恼。 - 陈义孝编
俱舍论四卷五页云：大烦恼法地，名大烦恼地。此中若法，大烦恼地所有，名大烦恼地法。谓法、恒于染污心有。彼法是何？颂曰：痴逸怠不信惛掉恒唯染。论曰：此中痴者：所谓愚痴。卽是无明。无智所显。逸、谓放逸；不修诸善。是修诸善所对治法。怠、谓懈怠。心不勇悍。是前所说勤所对治。不信者：谓心不澄净。是前所说信所对治。惛、谓惛沉。对法中说：云何惛沉？谓身重性，心重性；身无堪任性，心无堪任性；身惛沉性，心惛沉性。是名惛沉。此是心所；如何名身？如身受言，故亦无失。掉、谓掉举。令心不静。唯有如是六种，名大烦恼地法。岂不根本阿毗达磨中说有十种大烦恼地法？又于彼论，不说惛沉？何者谓十？谓不信、懈怠、失念、心乱、无明、不正知、非理作意、邪胜解、掉举、放逸。天爱！汝今但知言至，不闲意旨。意旨者何？谓失念、心乱、不正知、非理作意、邪胜解，已说彼在大地法中；不应重立为大烦恼地法。如无痴善根，慧为体故；非大善地法。彼亦应尔。卽染污念，名为失念。染污等持，名为心乱。诸染污慧，名不正知。染污作意胜解，名为非理作意，及邪胜解。故说：若是大地法；亦大烦恼地法耶？应作四句。第一句、谓受想思触欲。第二句、谓不信懈怠无明掉举放逸。第三句、谓如前说念等五法。第四句、谓除前相。有执邪等持，非卽是心乱。彼作四句，与此不同。又许惛沉，通与一切烦恼相应；不说在大烦恼地法。于谁有过？有作是言：应说在此。而不说者；顺等持故。彼谓诸有惛沉行者，速发等持；非掉举行。谁惛沉行，非掉举行；谁掉举行，非惛沉行。此二未尝不俱行故。虽尔；应知随增说行。虽知说行，随用偏增；而依有体，建立地法。故此地法，唯六义成。此唯遍染心俱起，非余故。
二解 大毗婆沙论四十二卷十七页云：大烦恼地法，亦有十种。一、不信。二、懈怠。三、放逸。四、掉举。五、无明。六、忘念。七、不正知。八、心乱。九、非理作意。十、邪胜解。又云：若法、一切染污心中可得；名大烦恼地法。谓若不善，若无记，若欲界系，若色界系，若无色界系，若见所断，若修所断，若在意地，若五识身，烦恼起时，皆可得故；名大烦恼地法。应知此中不信等五，唯与一切染污心俱，故立大烦恼地法。忘念等五，如前已说。 - 朱芾煌
世亲释十卷七页云：颂曰：烦恼伏不灭，如毒咒所害。留惑至惑尽，证佛一切智。此颂显示断烦恼甚净。烦恼伏不灭如毒咒所害者：菩萨位中，伏烦恼缠，未灭烦恼。有随眠故。譬如众毒，咒力所害，体虽犹在；而不为害。烦恼亦尔。智了知故；体虽犹在；而不为害。留惑至惑尽者：以留随眠诸烦恼故；不如声闻速般涅盘。得至究竟诸烦恼尽。证佛一切智者：烦恼尽时，得一切智。 - 朱芾煌
四烦恼六者：一贪、二嗔、三慢、四无明、五疑、六不正见、以其烦燥扰动，恼乱身心，故名烦恼。
一、贪 贪者，于有有具染着为性，能障无贪善根，生苦为业。
二、嗔 嗔者于苦苦具憎恚为性，能障无嗔善根，不安隐性恶行所依为业。
三、痴 痴者亦名无明，于诸理事迷闇为性，能障无痴善根，一切杂染所依为业。
四、慢 慢者，恃己所长，于他有情，心生高举为性，能障不慢，生苦为业。
五、疑 疑者，于诸谛理犹豫为性，能障不疑，及诸善品为业。
六、不正见 不正见亦名恶见，于诸谛理，颠倒惟求，染慧为性，能障善见，招苦为业，可分为五：
一、身见 梵云萨迦耶，义翻积聚。此云身见，谓于五蕴执我我所，一切见趣所依为业。
二、边见 亦云边执见。谓即于身见，随执断常，障出离行为业。
三、见取见 谓于诸见之中，随执一见及所依蕴，执为最胜，能得清净，一切斗诤所依为业。
四、戒禁取见 谓于随顺诸见之戒禁及所依蕴，执为最胜，能得清净，无利勤苦所依为业。
五、邪见 谓谤无因果，谤无作用，谤无实事，及非前四所摄诸余邪执，皆此邪见所摄。 - 明·杨卓
又称二碍。大乘起信论谓，属枝末无明之六染心，称为烦恼碍；属根本无明者，称为智碍。烦恼碍系惑障，能障碍根本智；智碍系智障，能障碍后得智。又烦恼碍之所以能障碍真如根本智，乃因依染心而能见能现，妄取境界，违平等性之故。智碍之所以能障碍世间自然业智（此指后得智），乃因一切法常静而无起相，无明不觉，妄与法相违，而不能得随顺世间一切境界之种种智之故。
如诸烦恼有三相中说。 - 朱芾煌