分別緣起初勝法門經十六頁雲：應知無明有二種相。一者、微細自相殊勝。二者、遍于可愛非愛俱非境界共相殊勝。所以者何？纏縛無明、尚爲微細，難知難了；況彼所有隨眠無明。相應無明、尚爲微細，難知難了；況彼所有不共無明。遍于一切可愛非愛俱非境界，覆真實相，顯虛妄相；共相而轉。非余煩惱、有如是相。是故殊勝。 - 朱芾煌

雜集論四卷十頁雲：謂無明支有二種業。一、令諸有情于有愚癡。二、與行作緣。令諸有情于有愚癡者：謂由彼所覆，于前中後際，不如實知故；由此因緣，起如是疑：我于過去世，爲有爲無。如是等。與行作緣者：由彼勢力，令後有業、得增長故。 - 朱芾煌

如無明障礙殊勝中說。 - 朱芾煌

如無明障礙殊勝中說。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經十七頁雲：複言：世尊！雲何無明障礙殊勝？世尊告曰：應知無明、障礙勝法，障礙廣法。複言：世尊！如何無明障礙勝法？世尊告曰：言勝法者，能攝五根、令其和合，所謂慧根。障礙此者，卽是無明。是故說名障礙勝法。複言：世尊！如何無明障礙廣法？世尊告曰：言廣法者，聞所成智，思所成智，修所成智。障礙此者，卽是無明。是故說名障礙廣法。複言：世尊！如說無智、名爲無明。此唯智無、名無明耶？世尊告曰：非唯智無名爲無明。複言：世尊！若唯智無名爲無明；斯有何過？世尊告曰：若爾；無明應不可立決定體相。所以者何？聞所成智體上、無有思所成智；思所成智體上，無有修所成智；一切世間修所成智體上，無有一切出世修所成智；出世有學智上、無有諸無學智；無學聲聞智上、無有如來等智。若如是者；應卽是智、卽是無智。如是無明應不可立決定體相。又我于彼叁善根中，說有無癡。應但癡無、說名無癡。然非癡無說名無癡。故非明無說名無明。而別有一心所有法、不知真實，說名無明。如別有一心所有法，了知真實，說名爲智。又唯明無名無明者；應無如是一切無明十一殊勝。是故應知非唯明無說名無明。是名無明障礙殊勝。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經十五頁雲：複言：世尊！雲何無明轉異殊勝？世尊告曰：略有四種轉異無明。何等爲四？一者、隨眠轉異無明。二者、纏縛轉異無明。叁者、相應轉異無明。四者、不共轉異無明。複言：世尊！誰有何等轉異無明，而說無明爲緣生行？世尊告曰：外法異生、非理作意所引四種轉異無明、由此爲緣，生福非福及不動行。如是所說外法異生所有福行及不動行相應善心，一切皆是非理作意所引等流。內法異生、若放逸者，彼除一種不共無明，所余無明、引發放逸爲緣生行。內法異生、若不放逸，勤修學者；及聖有學；叁種無明、引發妄念爲非福緣。然此非福、不能爲緣招叁惡趣。故此非福、我不說爲無明緣行。如是所說不共無明、內法異生雖不放逸而修學者，亦未能斷。諸聖有學，應知永斷。又不放逸內法異生、若造福行及不動行；彼是正法如理作意相應善心之所引發。解脫爲依，回向解脫而引發故。雖于善趣感殊勝生；而非無明起增上緣。然能作彼四種無明斷增上緣。諸聖有學，不共無明，已永斷故；不造新業。所有故業，由隨眠力，未永斷滅；暫觸還吐。如是所有無明緣行，生生漸滅；不複增長。由此道理，應知內法諸有學者，不緣無明更造諸行。是故惟依外法異生，我說順次雜染緣起、最極圓滿。非住內法。是名無明轉異殊勝。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經十七頁雲：複言：世尊！雲何無明作業殊勝？世尊告曰：應知無明、略有二種所作事業。一者、無明普能造作一切流轉所依事業。二者、無明普能造作一切寂止能障事業。複言：世尊！何等名爲一切流轉？世尊告曰：若是處轉，若是事轉，若如是轉，我總說爲一切流轉。複言：世尊！是何處轉？世尊告曰：于叁世處；由我分別。複言：世尊！是何事轉？世尊告曰：內外六處；由我取執。複言：世尊！雲何而轉？世尊告曰：諸業異熟相續流轉；由我分別，由邪分別。複言：世尊！雲何名爲一切寂止？世尊告曰：一切寂止、略有四種。一者、寂止所依。二者、寂止所緣。叁者、寂止作意。四者、寂止果成。是名無明作業殊勝。 - 朱芾煌

成唯識論五卷七頁雲：不共無明、總有二種。一、恒行不共。余識所無。二、獨行不共。此識非有。故瑜伽說：無明有二。若貪等俱者；名相應無明。非貪等俱者；名獨行無明。是主獨行，唯見所斷。如契經說：諸聖有學，不共無明，已永斷故；不造新業。非主獨行，亦修所斷。忿等皆通見修所斷故。恒行不共，余部所無。獨行不共，此彼俱有。 - 朱芾煌

　　（名數）起信論分無明爲根本枝末之二、迷于法界理之原始一念，爲根本無明，因根本無明而起叁細六粗之惑業，爲枝末無明。依此判，則小乘之無明局于枝末無明，不問根本無明也。以彼不會真如不斷法執故也。根本無明一名無始無明，真言稱之爲無始間隔，臺家號之爲微細無明與障中無明，勝鬘所說五住地中之無明住地，即謂此也。而此障中微細無明之品數雖爲無量，姑分爲四十二品，于初住已上至佛果之四十二位斷之，其中第四十二之無明爲始覺之智最後所斷者，謂之最後品無明，迷于真如之原始無明，謂之元品無明，是臺家圓教之判也。參照無始無明條。

　　（名數）十一遍行也。

　　即十一遍使。見十一遍使條。 - 陳義孝編

　　爲天臺圓教最後所斷除之根本無明。依天臺宗之說，無明之惑覆障吾人，使不得證見中道實相道理；又天臺圓教菩薩之四十二階位中，自“初住”以上皆爲斷除煩惱之位，若每一階位斷除一品無明，則除等覺、妙覺之外，其余四十階位共斷除四十品之無明，即一一于十住、十行、十回向、十地等四十位所斷除之無明。除四十品無明外，另有一種根本無明，稱爲元品無明，爲最初、最微細、最難了斷之無明，乃上記四十品無明之根本，故稱四十品無明根本。圓教菩薩于前四十階位之時無法斷除此無明，唯有于等覺之位，或妙覺之位始能斷盡之。［法華玄義卷五上、維摩經玄疏卷叁、摩诃止觀（會本）卷一之五］

　　（名數）天臺宗所說。即覆障吾人使不得證見中道實相道理之無明本惑，有四十一品也。于所謂十住，十行，十回向，十地，等覺之四十一位而斷破之者。其中于等覺位所斷之無明，稱爲元品之無明，乃一切無明之根本也。

法蘊足論十卷五頁雲：雲何無明爲緣造福行？謂有一類、于人趣樂，系心悕求。彼作是念：願我當生人趣同分，與諸人衆、同受快樂。因此悕求，造能感人趣身語意妙行。此叁妙行、名爲福行。由此因緣，身壞命終，生于人趣；與諸人衆、同受快樂。于彼複造諸福行等。是名無明爲緣造福行。有不系心悕求人樂，但由無明蔽動心故；造身語意叁種妙行。此叁妙行、名爲福行。由此因緣，身壞命終，生于人趣；于彼複造諸福行等。是名無明爲緣造福行。如說人趣，四大王衆天，叁十叁天，夜摩天，睹史多天，樂變化天，他化自在天，應知亦爾。複有一類，于梵衆天，系心悕求。彼作是念：願我當生梵衆天衆同分中。因此悕求，勤修加行，離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住。于此定中，諸身律儀、語律儀、命清淨，名爲福行。由此因緣，身壞命終，生梵衆天衆同分中。于彼複造諸福行等。是名無明爲緣造福行。有不系心悕求生彼，但由無明蔽動心故；勤修加行，離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住。于此定中，諸身律儀、語律儀、命清淨，名爲福行。由此因緣，身壞命終，生梵衆天衆同分中。于彼複造諸福行等。是名無明爲緣造福行。如說梵衆天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、極光淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、無雲天、福生天、廣果天、隨其所應，廣說亦爾。複有一類，于無想天，系心悕求。彼作是念：願我當生無想天衆同分中。因此悕求，勤修加行，思惟諸想是麁苦障，思惟無想是靜妙離。由此思惟，能滅諸想，安住無想。彼諸想滅住無想時，名無想定。入此定時，諸身律儀、語律儀、命清淨，名爲福行。由此因緣，身壞命終，生無想天衆同分中。于彼亦能造少福行。是名無明爲緣造福行。有不系心悕求生彼，但由無明蔽動心故；勤修加行，思惟諸想是麁苦障，思惟無想是靜妙離。由此思惟，能滅諸想，安住無想。彼諸想滅住無想時，名無想定。入此定時，諸身律儀、語律儀、命清淨，名爲福行。由此因緣，身壞命終，生無想天衆同分中。于彼亦能造少福行。是名無明爲緣造福行。 - 朱芾煌

另譯爲「無明漏心便得解脫、無明漏心得解脫」，即「心從無明煩惱解脫」，參看「無明」。 - 莊春江居士編

分別緣起初勝法門經六頁雲：以于因果及福行中，不知出離；求可愛生，造斯福行。故此福行，亦唯無明以爲勝緣。 - 朱芾煌

　　（名數）獨頭無明，又雲不共無明。俱舍論唯識論謂無明與其余貪等五大惑共起爲相應無明，無明獨起，爲獨頭無明，又雲不共無明。起信論謂業轉現叁細之間無明獨起，爲獨頭無明，至于六粗與余惑相應而起爲相應無明。

　　瑜伽六十四卷十八頁雲：略由五相，立邪解脫欲無明漏。一、有想論者，由有想論門，生起無明。二、無想論者，由無想論門，生起無明。叁、非有想非無想論者，由非有想非無想論門，生起無明。四、斷見論者，由斷見論門，生起無明。五、現法涅盤論者，由現法涅盤論門，生起無明。 - 朱芾煌