(一)凡二卷，或一卷。隋代慧遠撰。又稱無量壽經疏、大無量壽經疏、大經義疏、淨影大經疏。收于大正藏第叁十七冊。系康僧铠所譯無量壽經之注釋書。于文前舉出二藏二教之教判，以無量壽經爲菩薩藏頓教所攝；次釋經名，分科經文，一一解釋文義。本書爲無量壽經現存最古之注疏，其分科及叁願分類等方法，爲古來之淨土諸家所引用。
(二)全一卷。隋代吉藏撰。又稱大經義、大經義疏、無量壽義疏。收于大正藏第叁十七冊。本書依據叁論宗來解釋無量壽經。初爲序文贊歎西方淨土，次說無量壽經之宗致，複論述如來之說法，最後分科節以釋正文。謂經之說相，先示妙果，後勸往生，系爲使五濁之衆生舍離穢土而取淨土。
（書名）二卷，隋淨影寺慧遠撰。又唐嘉祥寺吉藏撰。
梵名Sukha^vati^ -vyu^ha 。凡二卷。唐代菩提流志譯。全稱大寶積經無量壽如來會。收于大正藏第十一冊。出自于大寶積經第五會之十七、十八兩卷。爲無量壽經異譯五存本之一。本書與曹魏康僧铠之譯本類似處甚多。（參閱“無量壽經”5119）
（經名）寶積經第五會之名。無量壽經爲此會之別譯。
（印相）蓮華部之入定印也。金剛界曼荼羅大鈔一曰：“無量壽如來，金色叁摩地印，密號清淨金剛。”見入定印條。
（經名）Amit&amacron;yurvy&umacron;ha－s&umacron;tra，又Sukh&amacron;vativy&umacron;ha－s&umacron;tra，具名大乘無量壽莊嚴經，叁卷，趙宋法賢譯。無量壽經之異譯也。
梵語anantanirdes/apratis!t!ha^na-sama^dhi。指佛陀欲說法華經時所入之叁昧。無量，乃叁乘、五乘等無量法門，即無量義；義處，乃無量義之依處，即實相。生出無量法義依處之實相無相叁昧，稱爲無量義處叁昧。佛陀既已說無量義之後，將說實相，則于中間入此叁昧，依所出之無量義，故爲無量義經之叁昧；依所歸之義處，則爲法華經之叁昧。［法華經序品、法華文句卷二］
（術語）梵語Anantanirdeśaprati&sdotblw;&tdotblw;h&amacron;na sam&amacron;dhi。佛說法華前，先說無量義，次入此叁昧也。無量者叁乘五乘等無量法門即無量義也，義處爲無量義之依處，即實相也，生無量法義依處之實相無相叁昧，謂之無量義處叁昧。佛既說無量義後，將說實相，于中間入此定，依所出之無量義故爲無量義經之叁昧，依所歸之義處，則爲法華經之叁昧，因而通于前後。法華文句二曰：“叁道即叁乘，四果即羅漢緣覺菩薩佛。此等諸法名爲無量，實相爲義處，從一義處出無量法，得爲無量法入一義處。”
（經名）如幻叁摩地無量印法門經之略名。
「占」爲「了知」；「了知他人心中所想」的意思，即「對他人心中所想全然知道而沒有遺漏」。 - 莊春江居士編
顯揚叁卷六頁雲：一、有情無量作意。謂諸菩薩，以增上法行所修善治微妙作意，思惟十方無量世界所攝一切有情世間，不可言說種種業報差別之相；或一足、二足、四足、多足；或有色、無色；或有想、無想、非有想非無想；或欲界，色界，無色界；或那落迦、傍生、鬼趣、人、天；或卵生、濕生、胎生、化生。既思惟已；如實了知如是有情轉，如是有情還；如是染汙，如是清淨；如是邪行。如是正行。如是如是行差別故；如是如是諸異熟生 - 朱芾煌
全句爲「有舍無量更樂、若幹更樂」，此處的「舍」爲「平靜的」的意思，「更樂」爲「觸」的另譯，此處的「若幹」爲「種種」的意思，全句解讀爲「由無量觸、種種觸而生起的平靜」，相當的南傳經文作「種種性的平靜，依于種種性」。 - 莊春江居士編
（經名）一卷。東晉佛陀跋陀羅譯。與一向出生菩薩經同本。持經之持，爲陀羅尼之翻名。
大毗婆沙論八十二卷十四頁雲：問：梵住，無量，有何差別？有作是說：無有差別。謂四梵住，卽四無量。複有說者，亦有差別。謂名卽差別。此名梵住，彼名無量故。複次對治非梵，名爲梵住。對治戲論，名爲無量。複次對治非梵行，名爲梵住。對治戲論行，名爲無量。複次修梵行者，身中可得，名爲梵住。離戲論者身中可得，名爲無量。複次對治不信，名爲梵住。對治放逸，名爲無量。複次在梵世者，名爲梵住。在上地者，名爲無量。複次在未至定及梵世者，名爲梵住。在上地者，名爲無量。複次在未至定及梵世者，名爲梵住；亦名無量。在上地者，唯名爲無量。複次曾所得者，名爲梵住。未曾得者，名爲無量。複次內道所得，名爲梵住；亦名無量。外道所得，唯名梵住。複次共所得者，名爲梵住。不共得者，名爲無量。是故尊者妙音說曰：梵住是共。異生與聖者，共競此法故。無量是不共。聖者與異生不共競此法故。梵住，無量，是謂差別。 - 朱芾煌
如瑜伽四十四卷一頁至十五頁說。 - 朱芾煌
(一)全一卷。隋代天臺智顗述。又稱觀經疏、觀無量壽經疏、觀經天臺疏、天臺觀經疏。收于大正藏第叁十七冊。爲觀無量壽佛經之注釋書。內容初立五重玄義，以闡釋經名。次判觀無量壽佛經系以心觀爲宗旨，以實相爲體，以生善滅惡爲用，爲菩薩藏之頓教所攝。複次隨文作釋，且以十六觀悉爲定善。
自宋代四明知禮就本書而著觀無量壽佛經疏妙宗鈔以舉揚其旨趣以來，本書成爲天臺五小部之一，亦被視作天臺教學之要書。然據近代學者從內容上考定，疑其爲後人之僞作，指出書中所列五重玄義之文，引載自智顗之金光明經疏卷一；而于隨文解釋中，又摘錄淨影慧遠之觀無量壽經義疏所說，故推斷爲僞作。
本書之注釋書有：觀無量壽佛經記一卷，唐代法聰述；觀無量壽佛經融心解一卷，宋代知禮述。［新編諸宗教藏總錄卷一、佛祖統紀卷二十五］
(二)凡四卷。又稱觀無量壽經疏。乃唐代善導就觀無量壽佛經所作之注釋書。（參閱“觀無量壽經疏”6968）
Guanwuliangshoufuojingshu
佛教經典《觀無量壽經》的注釋書。亦稱《觀經疏》、《證誠疏》或《四帖疏》。唐善導集記。4卷。此書由玄義分、序分義、定善義、散善義四部分組成。稱“一切善惡凡夫得生者”皆可仗阿彌陀佛的“願力”，往生極樂淨土。把稱名念佛作爲“正業”，而把讀經、禮拜、贊歎、觀察作爲“助業”，認爲“一心專念彌陀名號，行住坐臥不問時節久近，念念不舍者”，死後均可往生淨土。其特點是：①辨《觀無量壽經》的宗體不同。以觀佛叁昧二義爲宗，一心回向發願往生淨土爲體；②顯示往生的門路不同。即經中所說定、散二門，本書以十六觀的前第十叁觀爲定善，後叁觀爲散善，定善是韋提希啓請，散善是佛陀自說；③淨土的果體不同。衆生所生的淨土和所見的彌陀佛身，本書認爲是報身報土，並主張凡夫身可以帶業往生；④指出須要發叁種心。即若有衆生願生淨土者，發叁種心即得往生；一爲至誠心即真實心，二爲深心即深信心，叁爲回向發願心；⑤指出念佛的因緣有親緣、近緣、增上緣叁種；⑥說明二類淨業。一類是依據淨土叁經一論所說，爲讀誦、觀察、禮拜、稱名、贊歎五行。其中稱名行，即念佛名號，念念不舍而入正定（心系一境），名爲正業；其余讀誦、觀察等四行作爲回向，名爲助業。這兩種業稱正行。此外種種散善又成一類，稱雜行。
此書傳入日本後，注疏甚多。著名的有淨土宗良忠的《觀經四帖疏傳道記》15卷，證空《觀經四帖疏他筆鈔》10卷，智圓《觀經四帖疏私聚鈔》16卷，顯意《觀經四帖疏楷定記》36卷、《觀經四帖疏疑端》4卷，南楚《觀經四帖疏重笠鈔》12卷，圓慈《觀經四帖疏西山康永鈔》3卷，了音《觀經四帖疏六角鈔》8卷，立信《觀經四帖疏深草鈔》10卷，貞凖《觀經四帖疏新記》16卷等；淨土真宗的義教《觀經四帖疏講錄》14卷，慧然《觀經四帖疏顯彰記》11卷，嚴藏《觀經四帖疏證定訣》10卷，自牽《觀經四帖疏證定鈔》26卷，僧朗《觀經四帖疏記》10卷，普行《觀經四帖疏私記》7卷，了空《觀經四帖疏郢匠記》16卷，僧睿《觀經四帖疏義疏》4卷，月筌《觀經四帖疏會解》22卷，深勵《觀經四帖疏講義》20卷等。（高振農）
(一)凡二卷。隋代慧遠撰。又稱觀無量壽經義記，或稱淨影觀經疏。收于大正藏第叁十七冊。系由地論宗之立場解釋觀無量壽經，爲現存最早之觀經注疏。本疏判定阿彌陀佛之身土爲應身應土，往生其淨土之九品人，乃大、小之聖人，以其修證與自力修行之通規無別，而不論彌陀本願之勝力，所說大違淨土教之義趣，故善導作觀無量壽經疏破斥之。于隋唐之際，淨土教義之了解，可自本疏窺其鱗爪，爲研究善導觀經疏不可或缺之作。［續高僧傳卷八、新編諸宗教藏總錄卷一］
(二)全一卷。隋代吉藏撰。又稱嘉祥觀經疏。收于大正藏第叁十七冊。系由叁論宗之立場解釋觀無量壽經。其說與慧遠所撰之觀無量壽經義疏同，亦以聖道門自力修行之意判定往生彌陀淨土之因果，故道綽斥爲謬解，善導于觀經四帖疏中亦加以駁斥。