梵語Pari^tta-kles/a-bhu^mika-dharma^h。又作小煩惱地法。指與小分之染汙心相應而各別現起之煩惱。計有十種：(一)忿（梵krodha ），恨之意；對有情、非情等産生憤怒之心。(二)覆（梵mraks!a ），藏之意；恐名譽之墮，乃隱覆自造之罪。(叁)悭（梵ma^tsarya ），吝之意；耽著財法，無惠舍之心。(四)嫉（梵i^rs!ya^ ），害賢之意；妒忌他人之盛事。(五)惱（梵prada^s/a ），恨痛之意；堅執惡事，不能如理悔改而惱亂身心。(六)害（梵vihim!sa^ ），傷之意；對他人逼罵損惱。(七)恨（梵upana^ha ），怨之意；于“忿”所緣之事，數數尋思，結怨不舍。(八)谄（梵ma^ya^ ），傾身自下，希承人意。(九)诳（梵s/a^t!hya ），欺、惑之意；以種種手段，極其詭作，惑亂他人，顛倒是非。(十)憍（梵mada ），恣之意；恃自己之盛事而心高氣傲。
上記十種之中，忿、覆、悭、嫉等四者，與無慚、惛沈等六者，共攝于十纏；其余之惱、害等六種，稱爲六垢。又覆、悭、诳、憍等四者爲貪之等流，忿、嫉、害、恨等四者爲嗔之等流，惱爲見取之等流，谄爲諸見之等流。此外，于叁界之中，忿、覆、悭、嫉、惱、害、恨等七者僅爲欲界所系，谄、诳二者爲欲界及初禅所系，憍則通于叁界。于順正理論卷十一所列舉之小煩惱地法，除上述十種之外，另舉出“不忍、不樂、憤發”等叁種；然俱舍家則將不忍、不樂攝于“嫉”，將憤發攝于“忿”之中。總括而言，此十者僅爲“修道”所斷之惑，而起于意識地，且各各與無明相應而起，非如大煩惱地法之“心所”與一切染心俱起者，故稱小煩惱地法。［成唯識論卷六、俱舍論卷四、顯揚聖教論卷一、雜阿毗昙心論卷二、成唯識論述記卷六末］
共有十種，即忿（心裏不平）、恨（心裏怨恨）、覆（隱藏自己的罪過）、惱（對他人發火）、嫉（嫉忌他人）、悭（舍不得財物，氣量小）、诳（欺騙他人）、谄（趨奉他人）、害（傷害他人）、憍（憍傲自大）。以上十種煩惱，是隨著六根本煩惱而起的枝末煩惱，這些煩惱因其性質 - 陳義孝編
成唯識論六卷十五頁雲：謂忿等十，各別起故；名小隨煩惱。 - 朱芾煌
瑜伽五十五卷二頁雲：何等名爲心煩惱縛？答：一切隨眠。 - 朱芾煌
總雲惑障，分敘則一切煩惱。 - 明·楊卓
如煩惱分別中說。 - 朱芾煌
又稱中隨惑。指無慚、無愧二種隨煩惱。大乘唯識家所立二十種隨煩惱中，無慚、無愧二者乃遍一切不善心而俱起，其行位之寬狹在大隨與小隨之間，故稱爲中隨煩惱。［成唯識論卷六］（參閱“隨煩惱”6353）
即無慚（不自慚恥對不住自己）無愧（不自羞愧對不住他人）二種煩惱，此二種煩惱是隨逐六根本煩惱而起的枝末煩惱，因其遍于所有惡性之心，凡作惡事皆有此二心，範圍比小隨煩惱大，所以叫做中隨。 - 陳義孝編
成唯識論六卷十五頁雲：無慚等二，遍不善故；名中隨煩惱。 - 朱芾煌
又稱中隨惑。指無慚、無愧二種隨煩惱心所。唯識家所立二十種隨煩惱中，無慚、無愧二者，乃遍一切不善心而俱起，其行相之寬狹在大隨與小隨之間，故稱爲中隨煩惱。此二者，慚是無羞恥之心，“輕拒賢善”；愧是無廉恥之心，“崇重暴惡”。見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著
即無慚（不自慚恥對不住自己）無愧（不自愧對不住他人）二種煩惱。此二種煩惱是隨逐六種根本煩惱而起的枝末煩惱。因其偏於所有惡性之心（凡作惡事皆有此二心），範圍比小隨煩惱大，所以叫中陰煩惱。
- 梵心居士編
（術語）與一切煩惱心相伴之心所也。有六。一癡，二放逸，叁懈怠，四不信，五昏沈，六掉舉。見俱舍論四。
指癡、放逸、懈怠、不信、昏沈、掉舉等六法，此系由惑而起的煩惱。 - 陳義孝編
俱舍論四卷五頁雲：大煩惱法地，名大煩惱地。此中若法，大煩惱地所有，名大煩惱地法。謂法、恒于染汙心有。彼法是何？頌曰：癡逸怠不信惛掉恒唯染。論曰：此中癡者：所謂愚癡。卽是無明。無智所顯。逸、謂放逸；不修諸善。是修諸善所對治法。怠、謂懈怠。心不勇悍。是前所說勤所對治。不信者：謂心不澄淨。是前所說信所對治。惛、謂惛沈。對法中說：雲何惛沈？謂身重性，心重性；身無堪任性，心無堪任性；身惛沈性，心惛沈性。是名惛沈。此是心所；如何名身？如身受言，故亦無失。掉、謂掉舉。令心不靜。唯有如是六種，名大煩惱地法。豈不根本阿毗達磨中說有十種大煩惱地法？又于彼論，不說惛沈？何者謂十？謂不信、懈怠、失念、心亂、無明、不正知、非理作意、邪勝解、掉舉、放逸。天愛！汝今但知言至，不閑意旨。意旨者何？謂失念、心亂、不正知、非理作意、邪勝解，已說彼在大地法中；不應重立爲大煩惱地法。如無癡善根，慧爲體故；非大善地法。彼亦應爾。卽染汙念，名爲失念。染汙等持，名爲心亂。諸染汙慧，名不正知。染汙作意勝解，名爲非理作意，及邪勝解。故說：若是大地法；亦大煩惱地法耶？應作四句。第一句、謂受想思觸欲。第二句、謂不信懈怠無明掉舉放逸。第叁句、謂如前說念等五法。第四句、謂除前相。有執邪等持，非卽是心亂。彼作四句，與此不同。又許惛沈，通與一切煩惱相應；不說在大煩惱地法。于誰有過？有作是言：應說在此。而不說者；順等持故。彼謂諸有惛沈行者，速發等持；非掉舉行。誰惛沈行，非掉舉行；誰掉舉行，非惛沈行。此二未嘗不俱行故。雖爾；應知隨增說行。雖知說行，隨用偏增；而依有體，建立地法。故此地法，唯六義成。此唯遍染心俱起，非余故。
二解 大毗婆沙論四十二卷十七頁雲：大煩惱地法，亦有十種。一、不信。二、懈怠。叁、放逸。四、掉舉。五、無明。六、忘念。七、不正知。八、心亂。九、非理作意。十、邪勝解。又雲：若法、一切染汙心中可得；名大煩惱地法。謂若不善，若無記，若欲界系，若色界系，若無色界系，若見所斷，若修所斷，若在意地，若五識身，煩惱起時，皆可得故；名大煩惱地法。應知此中不信等五，唯與一切染汙心俱，故立大煩惱地法。忘念等五，如前已說。 - 朱芾煌
世親釋十卷七頁雲：頌曰：煩惱伏不滅，如毒咒所害。留惑至惑盡，證佛一切智。此頌顯示斷煩惱甚淨。煩惱伏不滅如毒咒所害者：菩薩位中，伏煩惱纏，未滅煩惱。有隨眠故。譬如衆毒，咒力所害，體雖猶在；而不爲害。煩惱亦爾。智了知故；體雖猶在；而不爲害。留惑至惑盡者：以留隨眠諸煩惱故；不如聲聞速般涅盤。得至究竟諸煩惱盡。證佛一切智者：煩惱盡時，得一切智。 - 朱芾煌
四煩惱六者：一貪、二嗔、叁慢、四無明、五疑、六不正見、以其煩燥擾動，惱亂身心，故名煩惱。
一、貪 貪者，于有有具染著爲性，能障無貪善根，生苦爲業。
二、嗔 嗔者于苦苦具憎恚爲性，能障無嗔善根，不安隱性惡行所依爲業。
叁、癡 癡者亦名無明，于諸理事迷闇爲性，能障無癡善根，一切雜染所依爲業。
四、慢 慢者，恃己所長，于他有情，心生高舉爲性，能障不慢，生苦爲業。
五、疑 疑者，于諸谛理猶豫爲性，能障不疑，及諸善品爲業。
六、不正見 不正見亦名惡見，于諸谛理，顛倒惟求，染慧爲性，能障善見，招苦爲業，可分爲五：
一、身見 梵雲薩迦耶，義翻積聚。此雲身見，謂于五蘊執我我所，一切見趣所依爲業。
二、邊見 亦雲邊執見。謂即于身見，隨執斷常，障出離行爲業。
叁、見取見 謂于諸見之中，隨執一見及所依蘊，執爲最勝，能得清淨，一切鬥诤所依爲業。
四、戒禁取見 謂于隨順諸見之戒禁及所依蘊，執爲最勝，能得清淨，無利勤苦所依爲業。
五、邪見 謂謗無因果，謗無作用，謗無實事，及非前四所攝諸余邪執，皆此邪見所攝。 - 明·楊卓
又稱二礙。大乘起信論謂，屬枝末無明之六染心，稱爲煩惱礙；屬根本無明者，稱爲智礙。煩惱礙系惑障，能障礙根本智；智礙系智障，能障礙後得智。又煩惱礙之所以能障礙真如根本智，乃因依染心而能見能現，妄取境界，違平等性之故。智礙之所以能障礙世間自然業智（此指後得智），乃因一切法常靜而無起相，無明不覺，妄與法相違，而不能得隨順世間一切境界之種種智之故。
如諸煩惱有叁相中說。 - 朱芾煌