杂集论五卷十七页云：又有有间同行相应。谓无心定所间。 - 朱芾煌

杂集论五卷十七页云：又有曾习同行相应。谓诸异生所有心心所、及有学无学者一分心心所。一分言，谓摄一向世间善不善无记法。如其所应。 - 朱芾煌

瑜伽十六卷三页云：属主相应言论者：谓诸言论、配属于主，方解其相；非不属主。如说生时，此谁之生？待所属主，起此言论。谓色之生，受想行识之生。非说色时、此谁之色、待所属主、起此言论。如生，如是老、住、无常等、心不相应行，随其所应，尽当知。是名属主相应言论。若于是处，起此言论；当知此处、是假相有。 - 朱芾煌

「不保持着与平静好好契合的人（或情况）」，参看「住」、「善」、「舍」、「相应」，相当的南传经文作「身体宁静（古译为「轻安」）不躁，心入定（古译为「等引」）、一境的」。 - 庄春江居士编

瑜伽六十七卷一页云：云何大乘相应作意修？谓如有一，是菩萨；住菩萨法性。或未证入正性离生，或已证入正性离生。观自观他诸利益事。由安立非安立谛作意门，内观真如，缘无量无分别法为境。大悲增上力故；为尽自他所有贪爱，由摄受有情诸利益事方便行相，及由趣向无上足迹因缘行相，修习作意。是名大乘相应作意修。 - 朱芾煌

　　（术语）一以白米为相应物。如圣天供之浴油。念诵时以白米浴之，一咒为一度。相传是大黑天为炽盛光佛顶舍利法之本源。故以白米为舍利之当体，最相应也。二以盐为最上之供物。常供盐一杯。

　　唯识宗分不相应行之法为二十四类，以假立色心心所之分位，即：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想事、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性等。俱舍宗则立不相应法为十四类。（参阅“心不相应行”1396）

　　（名数）俱舍宗立十四不相应法。而唯识宗分不相应法为二十四类。以假立色心心所之分位。如得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想事、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、势速、次弟、方、时、数、和合性、不和合性是也。

瑜伽五十五卷七页云：问：何烦恼与何烦恼相应？答：无明与一切。疑都无所有。贪瞋互相无。此或与慢见。谓染爱时，或高举，或推求。如染爱，憎恚亦尔。慢之与见、或更相应。谓高举时，复邪推构。 - 朱芾煌

俱舍论二十一卷七页云：论曰：欲界所系诸烦恼中，贪、喜乐相应。以欢行转，遍六识故。瞋、懮苦相应。以戚行转，遍六识故。无明、遍与前四相应。欢戚行转，遍六识故。邪见、通与懮喜相应。欢戚行转，唯意地故。何缘邪见欢戚行转？如次先造罪福业故。疑、懮相应。以戚行转，唯意地故。怀犹预者，求决定知心愁戚故。余四见慢与喜相应。以欢行转，唯意地故。已约别相，说受相应。就通相说受相应者，一切皆与舍受相应。以诸随眠相续断位，势力衰歇，必住舍受。欲界既尔；上地云何？皆随所应，遍与自地自识俱起诸受相应。谓若地中、具有四识：彼一一识所起烦恼、各遍自识诸受相应。若诸地中唯有意识；卽彼意识所起烦恼、遍与意识诸受相应。上诸地中识受多少，如前已辩，故不别说。 - 朱芾煌

西晋沙门释法炬译
　　说善恶人各以类相聚，出单卷杂阿含中。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

　　如化为语中说。 - 朱芾煌

　　六染心之一。即由根本无明之起动而成能见之相者。若至心自在地（即达第九地时），于他心得自在，自心亦得无碍智，永不生起有碍之能缘，则能远离此染。［大乘起信论义疏卷上之下、大乘起信论义记卷下］（参阅“三细六粗”617、“六染心”1278）

　　（术语）六染心之一。

末那三位之一，即生起无漏平等性智之位，菩萨修法空观入见道位，又于修道位起法空智果及证得佛果，转第七识为平等智，称平等性智相应位。 - 于凌波居士著

瑜伽二十卷十七页云：当知清净不相应，亦有三种。一、诸烦恼断，究竟涅盘，名无怖处。二、能证此。谓依增上心学善心三摩地。三、能证此。于增上慧学正见所摄微妙圣道。彼观己身，与此三种清净不相应故；心生厌患。 - 朱芾煌

显扬十六卷一页云：一、声闻相应作意修。谓如有一，是声闻，住声闻法性；或未入正性离生，或已入正性离生；唯观自利，不观利他；依安立谛作意门，入真如理；自内缘有分量法；起厌离无欲解脱行；为尽自爱，作意修习。是名声闻相应作意修。 - 朱芾煌

成唯识论六卷十一页云：此十烦恼，何识相应？藏识全无。末那有四。意识具十。五识唯三。谓贪瞋痴。无分别故。由称量等，起慢等故。 - 朱芾煌