雜集論五卷十七頁雲：又有有間同行相應。謂無心定所間。 - 朱芾煌

雜集論五卷十七頁雲：又有曾習同行相應。謂諸異生所有心心所、及有學無學者一分心心所。一分言，謂攝一向世間善不善無記法。如其所應。 - 朱芾煌

瑜伽十六卷叁頁雲：屬主相應言論者：謂諸言論、配屬于主，方解其相；非不屬主。如說生時，此誰之生？待所屬主，起此言論。謂色之生，受想行識之生。非說色時、此誰之色、待所屬主、起此言論。如生，如是老、住、無常等、心不相應行，隨其所應，盡當知。是名屬主相應言論。若于是處，起此言論；當知此處、是假相有。 - 朱芾煌

「不保持著與平靜好好契合的人（或情況）」，參看「住」、「善」、「舍」、「相應」，相當的南傳經文作「身體甯靜（古譯爲「輕安」）不躁，心入定（古譯爲「等引」）、一境的」。 - 莊春江居士編

瑜伽六十七卷一頁雲：雲何大乘相應作意修？謂如有一，是菩薩；住菩薩法性。或未證入正性離生，或已證入正性離生。觀自觀他諸利益事。由安立非安立谛作意門，內觀真如，緣無量無分別法爲境。大悲增上力故；爲盡自他所有貪愛，由攝受有情諸利益事方便行相，及由趣向無上足迹因緣行相，修習作意。是名大乘相應作意修。 - 朱芾煌

　　（術語）一以白米爲相應物。如聖天供之浴油。念誦時以白米浴之，一咒爲一度。相傳是大黑天爲熾盛光佛頂舍利法之本源。故以白米爲舍利之當體，最相應也。二以鹽爲最上之供物。常供鹽一杯。

　　唯識宗分不相應行之法爲二十四類，以假立色心心所之分位，即：得、命根、衆同分、異生性、無想定、滅盡定、無想事、名身、句身、文身、生、老、住、無常、流轉、定異、相應、勢速、次第、方、時、數、和合性、不和合性等。俱舍宗則立不相應法爲十四類。（參閱“心不相應行”1396）

　　（名數）俱舍宗立十四不相應法。而唯識宗分不相應法爲二十四類。以假立色心心所之分位。如得、命根、衆同分、異生性、無想定、滅盡定、無想事、名身、句身、文身、生、老、住、無常、流轉、定異、相應、勢速、次弟、方、時、數、和合性、不和合性是也。

瑜伽五十五卷七頁雲：問：何煩惱與何煩惱相應？答：無明與一切。疑都無所有。貪瞋互相無。此或與慢見。謂染愛時，或高舉，或推求。如染愛，憎恚亦爾。慢之與見、或更相應。謂高舉時，複邪推構。 - 朱芾煌

俱舍論二十一卷七頁雲：論曰：欲界所系諸煩惱中，貪、喜樂相應。以歡行轉，遍六識故。瞋、懮苦相應。以戚行轉，遍六識故。無明、遍與前四相應。歡戚行轉，遍六識故。邪見、通與懮喜相應。歡戚行轉，唯意地故。何緣邪見歡戚行轉？如次先造罪福業故。疑、懮相應。以戚行轉，唯意地故。懷猶預者，求決定知心愁戚故。余四見慢與喜相應。以歡行轉，唯意地故。已約別相，說受相應。就通相說受相應者，一切皆與舍受相應。以諸隨眠相續斷位，勢力衰歇，必住舍受。欲界既爾；上地雲何？皆隨所應，遍與自地自識俱起諸受相應。謂若地中、具有四識：彼一一識所起煩惱、各遍自識諸受相應。若諸地中唯有意識；卽彼意識所起煩惱、遍與意識諸受相應。上諸地中識受多少，如前已辯，故不別說。 - 朱芾煌

西晉沙門釋法炬譯
　　說善惡人各以類相聚，出單卷雜阿含中。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　如化爲語中說。 - 朱芾煌

　　六染心之一。即由根本無明之起動而成能見之相者。若至心自在地（即達第九地時），于他心得自在，自心亦得無礙智，永不生起有礙之能緣，則能遠離此染。［大乘起信論義疏卷上之下、大乘起信論義記卷下］（參閱“叁細六粗”617、“六染心”1278）

　　（術語）六染心之一。

末那叁位之一，即生起無漏平等性智之位，菩薩修法空觀入見道位，又于修道位起法空智果及證得佛果，轉第七識爲平等智，稱平等性智相應位。 - 于淩波居士著

瑜伽二十卷十七頁雲：當知清淨不相應，亦有叁種。一、諸煩惱斷，究竟涅盤，名無怖處。二、能證此。謂依增上心學善心叁摩地。叁、能證此。于增上慧學正見所攝微妙聖道。彼觀己身，與此叁種清淨不相應故；心生厭患。 - 朱芾煌

顯揚十六卷一頁雲：一、聲聞相應作意修。謂如有一，是聲聞，住聲聞法性；或未入正性離生，或已入正性離生；唯觀自利，不觀利他；依安立谛作意門，入真如理；自內緣有分量法；起厭離無欲解脫行；爲盡自愛，作意修習。是名聲聞相應作意修。 - 朱芾煌

成唯識論六卷十一頁雲：此十煩惱，何識相應？藏識全無。末那有四。意識具十。五識唯叁。謂貪瞋癡。無分別故。由稱量等，起慢等故。 - 朱芾煌