（术语）通别诸教，以遍行真如等十种为十真如，圆教及真言教则指此唯佛与佛乃能穷尽，诸法实相所谓如是相等十如是之法为十真如，十如是与十真如，其名义俱同。出菩提心义四。

　　真州真如院方禅师，参琅邪，唯看柏树子话。每入室，陈其所见，不容措词，常被喝出。忽一日大悟，直入方丈曰：「我会也。」琅邪曰：「汝作么生会？」师曰：「夜来床荐暖，一觉到天明。」琅邪可之。 - 宋·普济

　　指十真如中之无染净真如。谓真如之体离一切染净，不随诸缘而有所起动变易，故以寂灭相称之。

　　（术语）真如之体离一切之妄染，谓之寂灭相。是十真如之无染真如也。

　　真如的本体清静而无妄染，故云寂灭相。 - 陈义孝编

真如的本体清净而无妄染，故云寂灭相。

- 梵心居士编

　　如摄圣教义相中说。 - 朱芾煌

　　（术语）十回向之一。

　　如七种真如作意中说。 - 朱芾煌

　　显扬三卷九页云：四、安立真如作意。谓如前说，乃至于染污法体，思惟苦谛。既思惟已；欲令知故，为有情说。 - 朱芾煌

修唯识行，第四修习位的十真如之一。这是第八地断作加行障所证，此真如断染不减，得净不增，故名不增减。若证得此真如，相土皆随所欲，自在现在故亦名相土自在所依真如。 - 于凌波居士著

修唯识行，第四修习位的十真如之一。这是第七地断细相现行障所证，此真如虽多教法，安立胜义法界等名，而其体无二无别，故名法无差别。参阅“十真如”条。 - 于凌波居士著

　　显扬三卷八页云：一、流转真如作意。谓已见谛诸菩萨、以增上法行，善修治作意，于染净法时，思惟诸行无始世来流转实性。既思惟已；离无因见、及不平等因见。 - 朱芾煌

　　显扬三卷八页云：论曰：真如作意相者：谓缘七种遍满真如作意。广说如经。一、流转真如作意。谓已见谛诸菩萨，以增上法行善修治作意，于染净法时，思惟诸行无始世来流转实性。既思惟已；离无因见，及不平等因见。二、实相真如作意。谓如前说，乃至于染净法因，思惟诸法众生无我性，及法无我性。既思惟已；一切身见，及思惟分别众相作意，不复现行。三、唯识真如作意。谓如前说，乃至于染净法所依，思惟诸法唯识之性。既思惟已如实了知唯心染故众生染，唯心净故众生净。四、安立真如作意。谓如前说，乃至于染污法体，思惟苦谛。既思惟已，欲令知故，为有情说。五、邪行真如作意。谓如前说，乃至于染污法因，思惟集谛。既思惟已，欲令断故，为有情说。六、清净真如作意。谓如前说，乃至于清净法体，思惟灭谛。既思惟已，欲令证故，为有情说。七、正行真如作意。谓如前说，乃至于清净行，思惟道谛。既思惟已，欲令修故，为有情说。 - 朱芾煌

显扬三巻九页云：六、清净眞如作意。谓如前说，乃至于清净法体，思惟灭谛。旣思惟已；欲令证故，为有情说。 - 朱芾煌

显扬三卷八页云：三、实相真如作意。谓如前说，乃至于染净法因，思惟诸法众生无我性、及法无我性。既思惟已；一切身见、及思惟分别众相作意，不复现行。 - 朱芾煌

　　以不变之真如本体比喻水，以随缘之真如比喻波。此波有二种：(一)指凡夫自身随缘真如之波，谓凡夫以根本无明为缘，搅乱平等一味之性海，而造善恶之业，招受苦乐之果，升沉于六道之中。(二)指佛、菩萨等为他随缘真如之波，谓彼等吹大悲之风，示现种种之境，化现种种身，传布种种教。

　　（术语）不变真如比水，随缘真如较波。此波有二，根本无明为缘，搅乱平等一味之性海，而作善恶之业，感苦乐之果，升沈六道者，凡夫自身随缘真如之波也。又吹于大悲之风，现种种之境，化种种之身，布种种之教者，佛菩萨为他随缘真如之波也。