（？～1561）日本臨濟宗僧。京都人，俗姓源。字龜年。幼年出家，禮特芳和尚剃發受具足戒，偏遊諸山，親近建仁寺桂月舟、瑾雪嶺二師。後依大休禅師悟臨濟心法，奉敕住持妙心寺。後奈良天皇崇仰其道化，屢召入宮問法，賜號“照天祖鑒國師”。晚年隱居退藏院。［延寶傳燈錄卷叁十一、本朝高僧傳卷四十四］
（雜語）與禅林同。
專修禅觀之寺院。又稱禅寺、禅刹。爲“教院”、“律院”之對稱。稱禅刹者，刹爲塔之意，古代寺院皆建有塔，故寺院又稱爲刹。據禅苑清規卷十百丈規繩頌條所載，禅院之設置始于唐代百丈懷海禅師，降至宋代，教、禅之泾渭愈明，禅院之製亦愈趨完備。又禅林寶訓筆說卷上、佛祖統紀卷四十五宋元豐叁年條中，均載有禅院建立之實例。［宋高僧傳卷十、佛祖統紀卷四十一、佛祖曆代通載卷二十、禅林寶訓合注卷一］
（雜語）修禅之院房，禅宗之寺院。
（人名）見貫休條。
入于禅定者，其心愉悅自適之謂。如華嚴經淨行品（大九·四叁二中）：“若咽食時，當願衆生，禅悅爲食，法喜充滿。”維摩經方便品（大一四·五叁九上）：“現有眷屬，常樂遠離。雖服寶飾，而以相好嚴身；雖複飲食，而以禅悅爲味。”
（術語）入于禅定，快樂心神也。華嚴經曰：“若飯食時，當願衆生禅悅爲食，法喜充滿。”維摩經方便品曰：“雖複飲食而以禅悅爲味。”同淨影疏曰：“禅定釋神，名之爲悅。”
入于禅定時所得的喜悅。 - 陳義孝編
進入“禅定”境界中，人會感到身心安然愉悅，謂之“禅悅”。《維摩诘經·方便品》說，維摩诘“雖複飲食，而以禅悅爲味”。維摩诘是印度著名的大乘居士，深入“不二法門”，主張在家行禅，“出淤泥而不染”，成爲中國士大夫崇尚禅悅的典範。禅悅的風靡，當在慧能大師建立南宗“頓悟”禅之後。禅悅的內容大致包括：從佛法尤其是禅理中去尋找精神安慰；往來名山古刹，與禅僧交遊；參禅說玄，將禅理溶化到詩文和生活中去等。如元·吳萊《泛海東尋梅岑山登盤陀石》詩：“舟航來旅遊，鍾磬聚禅悅。“又如明·張煌言《梅岑山居》詩引：“禅悅之余，遂成《梅岑新詠》。騷耶？偈耶？讀之如坐光明藏矣。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編
入禅定時所得到的喜悅。
- 梵心居士編
齋，靜肅之室。禅齋，即禅室。釋氏要覽卷上（大五四·二六叁下）：“又有呼爲禅齋，齋者，肅靜義也，如儒中靜室，謂之書齋。”
（術語）禅室也。釋氏要賢上曰：“中阿含經雲：佛入禅室燕坐。又有呼爲禅齋者。齋者肅靜義也，如儒中靜室謂之書齋。”
坐禅時，用以警策昏睡者之杖。以竹、葦作成，一端用布等物包裹。釋氏要覽卷下（大五四·二九七中）：“禅杖，以竹、葦爲之，用物包一頭，令下座執行，坐禅昏睡，以軟頭點之。”今則泛稱僧所用之杖。［十誦律卷四十、四分律刪繁補阙行事鈔卷下二、禅林象器箋器物門］
（物名）以竹葦作之。以物包一頭，坐禅有昏睡者。則以軟頭突之。十誦律曰：“若故睡不止。佛言：聽用禅杖。取禅杖時應生敬心。雲何生敬心？言：以兩手捉杖，戴頂上，應起看余睡者以禅杖築。”資持記下二之叁曰：“禅杖竹葦爲之，長八肘。下座手執巡行，有睡者點起付之。”今以泛稱僧所用之杖也。劉基詩：“過橋禅杖落，坐石袈裟袒。”
（術語）習禅法者。
坐禅時，安置于頭上，用以警覺睡眠之道具。釋氏要覽卷下（大五四·二九七中）：“禅鎮，木版爲之，形量似笏，中作孔，施細串于耳下，頭戴去額四指。坐禅人若昏睡頭傾，則墮以自警。”佛言一墮聽舒一足，二墮舒二足，叁墮應起經行。天臺大師智顗之畫像即安置此類禅鎮。［十誦律卷四十、大智度論卷九十一、釋禅波羅蜜次第法門卷二、四分律刪繁補阙行事鈔卷下二、四分律行事鈔資持記卷下二、法苑珠林卷叁十二、禅林象器箋器物門］
（物名）坐禅時頭上所鎮警睡之木片也。十誦律曰：“諸比丘故睡，聽用禅鎮，作孔已，以繩貫孔中。繩頭施紐挂耳，上去額前四頭著禅鎮。”資持記下二之叁曰：“禅鎮如笏，坐禅時鎮頂。”釋氏要覽下曰：“禅鎮以木版爲之，其形似笏，中作孔施紐串于耳下，頭戴去額四指。坐禅人若眠睡頭傾，則墮，以自警。”
禅，禅定；支，部分之義。四禅定計十八支：初禅有覺、觀、喜、樂、一心等五支；第二禅有內淨、喜、樂、一心等四支；第叁禅有舍、念、慧（智）、樂、一心等五支；第四禅有不苦不樂、舍、念、一心等四支。［雜阿毗昙心論卷七］（參閱“四禅”1843）