瑜伽叁十一卷二頁雲：又于此中，有二種果，及二種因。二種果者：一、自體果，二、受用境界果。二種因者：一、牽引因，二、生起因。自體果者：謂于今世諸異熟生六處等法。受用境界果者：謂愛非愛業增上所起六觸所生諸受。牽引因者：謂于二果，發起愚癡。愚癡爲先，生福非福及不動行。行能攝受後有之識，令生有芽。謂能攝受識種子故；令其展轉攝受後有名色種子，六處種子，觸受種子。爲令當來生支想所攝識名色六處觸受次第生故；今先攝受彼法種子。如是一切，名牽引因。生起因者：謂若領受諸無明觸所生受時，由境界愛，生後有愛，及能攝受愛品癡品所有諸取。由此勢力，由此功能，潤業種子，令其能與諸異熟果。如是一切，名生起因。由此二因增上力故；便爲叁苦之所隨逐，招集一切純大苦蘊。如是名依觀待道理，尋思緣起所有道理。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷十六頁雲：雲何菩薩緣起流轉止息相應增上慧住？謂諸菩薩，于谛能覺增上力故；揀擇顯示，由無智故，苦、及因起；揀擇顯示，由有智故，苦及因滅住。 - 朱芾煌

瑜伽五十七卷四頁雲：問：緣起善巧，處非處善巧，何差別？答：唯于因果生起道理，正智顯了；名緣起善巧。若于一切無顛倒理，正智顯了；名處非處善巧。 - 朱芾煌

雜集論十一卷七頁雲：處非處善巧，應雲何觀？應如緣起善巧觀。問：緣起善巧，處非處善巧，有何差別？答：若以諸法流潤諸法，令離無因不平等因生故；是緣起善巧。謂以無明等諸法，流潤行等諸法，非彼諸法無因而生；亦非自在天等不平等因生。如是觀智，名緣起善巧。因果相稱，攝受生起故；是處非處善巧。謂雖唯有法爲因；然由攝受相稱因，方能生起相稱果。如善行感可愛異熟，惡行感不可愛異熟；如是此。如是觀智，名處非處善巧。 - 朱芾煌

瑜伽九十叁卷十四頁雲：複次緣起本性，最極甚深；而有一能開示令淺。當知此由二因緣故。一、由大師善開示故。二、卽由此補特伽羅，成就微細審悉聰敏博達智故。若說、若聽、是諸句義，應知如前攝異門分。 - 朱芾煌

　　攝論一卷八頁雲：又若略說，有二緣起。一者、分別自性緣起，二者、分別愛非愛緣起。此中依止阿賴耶識，諸法生起；是名分別自性緣起。以能分別種種自性爲緣性故。複有十二支緣起，是名分別愛非愛緣起。以于善趣惡趣，能分別愛非愛種種自體，爲緣性故。于阿賴耶識中，若愚第一緣起；或有分別自性爲因，或有分別宿作爲因，或有分別自在變化爲因，或有分別實我爲因，或有分別無因無緣。若愚第二緣起；複有分別，我爲作者，我爲受者。譬如衆多生盲士夫，未曾見象；複有以象說而示之。彼諸生盲有觸象鼻，有觸其牙，有觸其耳，有觸其足，有觸其尾，有觸脊梁。諸有問言：象爲何相？或有說言象如犁柄。或說如杵。或說如箕。或說如臼。或說如帚。或有說言象如石山。若不解了此二緣起；無明生盲，亦複如是。或有計執自性爲因，或有計執宿作爲因，或有計執自在爲因，或有計執實我爲因，或有計執無因無緣，或有計執我爲作者我爲受者。阿賴耶識自性、因性、及果性等，如所不了象之自性。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷十一頁雲：問：如是五事，幾緣起所攝？幾非緣起所攝？答：叁、緣起攝。相、攝不攝。真如、不攝。如緣起攝，處非處攝及與根攝，當知亦爾。 - 朱芾煌

瑜伽九十叁卷二十頁雲：複次有二因緣，于諸緣起，及緣生法，建立二分差別道理。謂如所流轉故，及諸所流轉故。當知此中有十二支差別流轉。彼複如其所應，稱理因果，次第流轉。 - 朱芾煌

瑜伽十卷十四頁雲：問：不如實知緣起道理者，有幾種過患耶？答：有五。謂起我見，及能發起前際俱行見。如前際俱行見，如是後際俱行見，前後際俱行見、亦爾。又于彼見，猛利堅執；有取有怖。于現法中，不般涅盤。是名第五過患。問：如實知者、有幾種勝利耶？答：翻前五過，應知勝利、亦有五種。 - 朱芾煌

瑜伽九十叁卷十一頁雲：複次由五種相，正勤方便觀察緣起；能盡衆苦，能作苦邊。何等爲五？一者、觀察諸緣生法，生起因緣。二者、觀察彼滅因緣。叁者、如實了知能趣彼滅正行。四者、修行法隨法行。五者、于證離增上慢。如是名爲善起觀察及果成滿。始從未來依因緣苦，逆次乃至識緣名色，由四種相，觀察通達修習正行。謂由二相觀察當來因有故果有，因無故果無。既觀察已，通達因無，由修正行。既通達已；隨正修行法隨法行。又正觀察于現法中，無明爲緣，福及非福不動新業因法有故；隨福非福不動業行果識等有。彼非有故；此亦非有。既觀察已；如前通達及正修行。正修行時，不造無明爲緣新業；故業觸已，速能變吐；于現法中，證得如前現見聖道道果涅盤。彼于爾時，譬如陶師，舉煩惱火隨眠蒸熱隨有識身熟蒸熱甕，置極清涼涅盤岸上，令離一切煩惱蒸熱。又令如瓦，有識身攝依得清涼。應知如前領受所有身邊際受。乃至廣說未舍命來，常處恒住終不退失阿羅漢果；亦不能造無明緣行。雲何于證離增上慢？謂彼爾時成就能緣緣起妙善清淨智見。作是思惟：依勝義谛，無流轉者，無涅盤者。唯有彼彼法生故；令彼彼法生。彼彼法滅故；令彼彼法滅。 - 朱芾煌

瑜伽叁十二卷十四頁雲：又于緣性緣起觀中初修業者，由聞思慧增上力故；分別取相。謂諸有情，由有種種無智愚癡，現見無常，妄計爲常；現見不淨，妄計爲淨；現見其苦，妄計爲樂；現見無我，妄計爲我。彼諸有情，有如是等種種顛倒。顛倒爲因，于現法受，及後所生諸自體中，發起貪愛。由貪愛故；造作種種生根本業。此煩惱業爲因緣故；感得當來純大苦蘊。彼既善取如是相已；複于其內，發起勝解。謂我今此純大苦蘊，亦如是生。又我自體無邊無際從先際來初不可知，亦如是生。彼諸有情去來現在一切自體苦蘊所攝，亦皆如是已生當生。如是緣性緣起正觀，一切皆是真實作意，更無所余勝解作意。若于自身現在諸蘊緣性緣生，作意思惟；是名于內身受心法住彼循觀。若于他身現在諸蘊緣性緣生，作意思惟；是名于外身受心法住彼循觀。若于自他過去未來所有諸蘊緣性緣生，作意思惟；名于內外身受心法住彼循觀。余如前說。 - 朱芾煌

唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
　　以十一種殊勝事故，于緣起初，說無明以爲緣性。一所緣殊勝，二行相殊勝，叁因緣殊勝，四等起殊勝，五轉異殊勝，六邪行殊勝，七相狀殊勝，八作業殊勝，九障礙殊勝，十隨縛殊勝，十一對治殊勝。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　大毗婆沙論二十叁卷十二頁雲：此中但說時分緣起。謂十二位，立十二支。一一支中，各具五蘊。尊者設摩達多說曰：一剎那頃，有十二支。如起貪心，害衆生命，此相應癡，是無明。此相應思，是行。此相應心，是識。起有表業，必有俱時名色諸根，共相伴助，卽是名色及與六處。此相應觸，是觸。此相應受，是受。貪卽是愛。卽此相應諸纏是取。所起身語二業，是有。如是諸法，起卽是生。熟變，是老。滅壞，是死。瞋癡心殺，有十一支。無愛支故。雖有此理；而此中說時分緣起，依十二位，立十二支。一一支中，各有五蘊。非剎那頃，有十二支。然識身論，複作是說：于可愛境，由無知故；起貪著時，此中無知，是無明。有貪著者，是行。了別境者，是識。識俱諸蘊，是名色。名色所依諸根，是六處。六處和合，是觸。能領觸者，是受。欣所受者，是愛。愛增廣，是取。引後有業，是有。諸蘊起，是生。諸蘊熟變，是老。諸蘊滅壞，是死。內熱，是愁。哀泣，是悲。五識相應不平等受，是苦。意識相應不平等受，是憂。心焦，是惱。乃至廣說。問：前說後說，有何差別？答：前說是一心，後說是多心。前說是剎那，後說是相續。是謂差別。彼論雖說多心相續十二有支，而不同此。以彼所說十二有支，多是別法，或同時起；此論所說十二有支，皆具五蘊，時分各異。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經四頁雲：複言世尊！雲何名爲第二無明與其能生所生緣起作等起緣？世尊告曰：謂有一類、愚于現在已得自體；于六觸處爲緣生受，便起味著。由味著故；希求當來如是類受。由希求故；于追求時，便起于取。樂受所起愛爲緣故；發生欲取。言欲取者，謂于諸欲妄分別貪。此爲上首、此爲前行，便有欲界一切煩惱。若複以其苦受爲緣；生無有愛厭離俱行；非理所引厭離相應。依止此愛不正方便、求無有時；卽便發起出離惡見、定期惡見，及此二種所依惡見。由此義故，名愛緣取。若卽以此取爲所依，不離欲貪而命終者；由此諸見及與欲界一切煩惱，名有欲界愛爲緣取。若離欲貪、或離色貪；彼色界愛、或無色愛、便得生處。彼于色界或無色界煩惱轉時，發起色界無色界取。由此諸色無色煩惱、及彼諸見，名有色界愛爲緣取；及無色界愛爲緣取。彼由如是愛爲緣取，先得種種行所熏習異熟果識、名爲有取。彼由如是取所攝受先所積集行等種子、若彼彼處諸愛未斷；卽彼彼處功能現前，能生後有。由彼行等、能有當生能令生有將入現在；故說名有。由彼取力，行等成有。以是爲緣，從此命終、先所引發、漸次生起。由此義故；名有緣生。生既生已；先起時分變異名老。于最後邊命盡名死。由是故名生緣老死。如是名爲第二無明與其能生所生緣起爲等起緣。 - 朱芾煌

分別緣起初勝法門經叁頁雲：複言世尊！雲何名爲第一無明與其能引所引緣起作等起緣？世尊告曰：謂有一類、愚于當來後有自體，卽便發起後有希求。由愚所生後有希求，便于後有，見勝功德。若于現法執著可愛不可愛境，邪分別故；造非福行。彼于資具、生貪瞋故；或于怨憎、生瞋恚故；及彼相應不能決了功德過患放逸愚故；造斯惡行。卽于後世所有過失、不能思惟不能解了行相無明、能作如是非福行緣。若于後有見勝功德，或見出離、便造福行、或不動行。彼依教法、或依誨法、發起思擇、及修習故；能造斯行。應知如是思擇修習、雖在善心；然不如理作意思惟，故是後有愚癡所引。謂于後有見勝功德，癡覆藏故；及見出離、癡覆藏故。如是非福福不動行、障礙對治；與六識身、俱生俱滅；能于現在已得生滅異熟識中，安置諸行叁種習氣。由此方便，攝受後有新生種子。攝受後有新種子故；于當生中所起後有所攝名色六處觸受、次第而生。此名色等、于現已得異熟識中，但起因性；未有果性。是故但名所引緣起。如是名爲第一無明、與其能引所引緣起作等起緣。 - 朱芾煌

宋北印土沙門施護譯
　　長阿含典尊經同本 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

天臺智者大師說　　門人灌頂錄
　　序曰：妙者，妙名不可思議也。法者，十界十如權實之法也。蓮華者，譬權實法也。良以妙法難解，假喻易彰，況意多端，略擬前後，合成六也：一爲蓮故華，譬爲實施權。二華敷，譬開權，蓮現，譬顯實。叁華落，譬廢權，蓮成，譬立實，又蓮譬于本，華譬于迹，從本垂迹，迹依于本。二華敷，譬開迹，蓮現，譬顯本。叁華落，譬廢迹，蓮成，譬立本。是以先標妙法，次喻蓮華。蕩化城之執教，廢草庵之滯情，開方便之權門，示真實之妙理，會衆善之小行，歸廣大之一乘。上中下根皆與記冚，又發衆聖之權巧，顯本地之幽微，故增道損生，位鄰大覺，一期化導，事理俱圓，蓮華之譬，意在斯矣。
　　釋名第一，辨體第二。明宗第叁。論用第四。判教第五。釋此五章，有通有別，通則七番共解，別則五重各說。通七番者：一標章。二引證。叁生起。四開合。五料簡。六觀心。七會異。標章令易憶持，起念心故。引證據佛語，起信心故。生起使不雜亂，起定心故。開合料簡會異等，起慧心故。觀心即聞即行，起精進心故。五心立，成五根，排五障，成五力，乃至入叁脫門。略說七重共意如此。廣解五章者，一一廣起五心，五根，令開示悟入佛之知見耳。標章，乃至料簡，具如全文。六觀心者，從標章至料簡，悉名觀心，心如幻焰，但有名字，名之爲心，適言其有，不見色質，適言其無，複起慮想，不可以有無思度，故名心爲妙。妙心可軌，稱之爲法。心法非因非果，能如理觀，即辦因果，是名蓮華，由一心成觀，亦轉教余心，名之爲經。釋名竟。心本無名，亦無無名，心名不生，亦複不滅，心即實相，初觀爲因，觀成爲果，以觀心故惡覺不起，心數塵勞，若同若異，皆被化而轉，是爲觀心標五章竟。觀心引證等，具如全文。七會異者，會四悉檀也，解四悉檀爲十重：一釋名。二辨相。叁釋成。四對谛。五起教觀。六說默。七用不用。八權實。九開顯。十通經。具如全文尋之。別解五章者，釋名爲四：一判通別。妙法蓮華爲別名，經之一字爲通名，教行理叁，皆論通別。（不同他解，以上四字，唯目所诠，經之一字，獨指能诠也。）二定前後。文則先妙後法，解須先明法，次明妙也。叁出舊不錄。四正解。先明法者，謂衆生法、佛法、心法。經雲：爲令衆生開示悟入佛之知見。若衆生無佛知見，何所論開，當知佛之知見，蘊在衆生，故衆生法妙也。佛法妙可知。心法妙者，如安樂行中，修攝其心，觀一切法，不動不退，又一念隨喜等。普賢觀雲：我心自空，罪福無主，觀心無心，法不住法。淨名雲：諸佛解脫，當于衆生心行中求。華嚴經雲：心佛及衆生，是叁無差別。破心微塵，出大千經卷，是名心法妙也。次更約十界十如釋法：具如全本。二明妙者，一通釋。二別釋。一通釋者，謂相待妙，絕待妙，唯論二妙，更無非絕非待之文，若更作者，絕何惑，顯何理，故不更論也。衆生之法，亦具二妙，稱之爲妙。佛法，心法，亦具二妙，稱之爲妙。二別釋者，有迹中十妙，本中十妙，觀心十妙。迹中十妙者﹕一境妙。二智妙。叁行妙。四位妙。五叁法妙。六感應妙。七神通妙。八說法妙。九眷屬妙。十功德利益妙。釋此爲五：一標章。二引證。叁生起。四廣解。五起權實。廣解中，第一境妙爲二：一釋諸境。二論諸境同異。釋境爲六：一十如境。謂十界十如。二因緣境。謂四種十二因緣。叁四谛境。謂四種四谛。四二谛境。謂七種二谛。五叁谛境。謂五種叁谛。六一谛境，謂四種一谛，及與無谛。第二智妙爲二：初總論諸智。二對境論智。初爲六：一數，謂一世智，乃至二十圓妙覺智。二類，謂世智無道，邪計妄執，心行理外，不信不入，故爲一。五停心，四念處，已入初賢佛法氣分，俱是外凡，故爲一。四善根，同是內凡，故爲一。四果同見真，故爲一。支佛別相觀能侵習，故爲一。六度緣理智弱，緣事智強，故爲一。通教方便聲聞，體法智勝，故爲一。支佛又小勝，故爲一。通教菩薩入真方便智，四門遍學，故爲一。出假智正緣俗，故爲一。別教十信智，先知中道。勝前劣後，故爲一。叁十心，俱是內凡，故爲一。十地同是聖智，故爲一。叁藏佛是師位，名勝叁乘弟子，故爲一。通教佛智，斷惑照機勝，故爲一。別教佛智又勝，故爲一。圓教五品弟子，具煩惱性，能知如來秘密之藏，故爲一。六根清淨智鄰真，故爲一。初住至等覺，同破無明，故爲一。妙覺佛智，無上最尊，故爲一。叁辨相，四明智照境。五明麤妙。六明開粗顯妙。具如全本。二對境明智，亦如全本。第叁行妙爲二：一通途增數行。二約教增數行。後更約五數明行妙，先明別五行。次明圓五行，謂聖行，梵行、天行、嬰兒行、病行，有次第一心之不同。第四位妙者，約藥草喻品，但明六位，一人天位，是小藥草。二聲聞緣覺位，是中藥草。叁六度菩薩位，是上藥草。四通菩薩位，是小樹。五別菩薩位，是大樹。六圓教位，是最實事，如一地一雨。于中又爲十意：一簡名義。二明位數。叁明斷伏。四明功用。五通諸位明粗妙。六明位興。七明位廢。八開粗顯妙。九引經。十妙位始終，具如全本。第五叁法妙者，妙位所住之法，即叁軌也。此即七意：一總明叁軌，一真性軌。二觀照軌。叁資成軌。名雖有叁，祇是一大乘法也。二曆別明叁軌，曆四教各論叁法也。叁判粗妙。四開粗顯妙。具如全本，五明始終。取凡地一念之心，具十法界十種性相，爲叁法之始。若有無明煩惱性相，即是智能觀照性相，以迷明故，起無明，若解無明，即是于明，如冰是水，如水是冰，悉有惡業性相，即善性相。由惡有善，離惡無善。翻于諸惡，即善資成。如竹有火，火出還燒竹，皆有苦道性相，迷此苦道，生死浩然。此是迷法身爲苦道，不離苦道別有法身，如迷南爲北，無別南也。夫有心者，皆有叁道性相，即是叁軌性相。若言如是力如是作者，菩提心發也，即是真性等萌動，如是因者，即觀照萌動。如是緣者，即資成萌動，如是果者，觀照萌動成習因，感得般若習果滿。如是報者，資成萌動爲緣因，感得解脫報果滿，是爲叁德究竟滿，名秘密藏。本末等者，性德叁軌冥伏，不縱不橫，修德叁軌彰顯，不縱不橫，冥伏彰顯，皆如等，數等，妙等，故言等也。亦是空等，假等，中等，亦類通叁法，謂叁道，叁識，叁佛性，叁般若，叁菩提，叁大乘，叁身，叁涅盤，叁寶，叁德，諸叁法無量，舉其大要，明始終耳，七悉檀料簡如全本，此五番明妙，從因至果，以辨自行妙，半如意珠竟。第六感應妙者，上四妙名圓因，叁法妙名圓果，果智寂照，有感必彰，故名感應妙也，感屬機，應屬聖，略言爲四，一冥機冥應，二冥機顯應。叁顯機顯應。四顯機冥應。若具足辨者，用四機爲根本。所謂冥機，是過去，顯機，是現在，亦冥亦顯機，是過現，非冥非顯機，是未來，于一機中，各召四應，即成十六句也。余如全本。第七神通妙者，正論化用益他，即是叁輪不思議化也。第八說法妙。爲六意：一釋法名。謂十二分教，二分大小。叁對緣同異，四判所诠，五明粗妙。六明觀心。皆如全本。第九眷屬妙者。一理性眷屬。一切衆生，皆是吾子也。二業生眷屬，爲親、爲中、爲怨、叁類受道，得出生死也。叁願生眷屬，先世結緣，雖未斷苦，願生內眷屬中，或怨家等，因之得道，四神通眷屬，若先世值佛，發真見谛，生猶未盡，或在上界，或在他方。以身通力，分形來此。五應生眷屬，已得法身之本，能起應入生死也。又法門眷屬，如方便爲父，智度爲母等。第十功德利益妙者，爲四：一來意。二正說中利益。叁流通中利益。四觀心中利益。略說七益，廣開十益，具如全本。五結成權實，亦如全本，迹中十妙竟：本中十妙者，先釋本迹，二明十妙，釋本迹爲六：一理爲本，事爲迹。二理事皆爲本，說教爲迹。叁教爲本，行爲迹。四行能證體爲本，起用爲迹。五實得體用爲本，權施體用爲迹。六今經所顯成佛已久爲本，先來所說爲迹也。明十妙者：一本因妙。二本果妙。叁本國土妙。四本感應妙。五本神通妙。六本說法妙。七本眷屬妙。八本涅盤妙。九本壽命妙。十本利益妙。觀心者，本迹長遠，亦不離心，佛如衆生如，一如無二如，佛既觀心，得此本妙，迹用廣大，不可稱說，我如如佛如，亦當觀心出此大利也。次釋蓮華者，權實難顯，僅譬蓮華。又七喻文多：故以譬標題。又蓮華非譬，即是法華叁昧當體之名，利根即名解理，不假譬喻，中下未悟，須譬乃知，以易解之蓮華，喻難解之蓮華，故有叁周說法，逗上中下根，蓋依正因果，悉是蓮華之法，何須譬顯，爲鈍根人。不解法性蓮華，故舉世華爲譬，亦應何妨，二門六譬，略如序說，又以遍譬十如，十二因緣，四谛，二谛，叁谛，一谛，無谛，境妙。又譬智妙，行妙，乃至功德利益妙，乃至本妙，具如全本。次釋經爲五：一明無翻。二明有翻。叁和融有無。四曆法明經。五觀心明經，亦具如全本。二顯體者，一部之旨歸，衆義之都會也。略開七條：一正顯體。二廣簡僞。叁一法異名。四入體之門。五遍爲衆經體。六遍爲諸行體。七遍爲一切法體。一正顯體者，即一實相印也。二廣簡僞者，凡外乃至別教教道，皆未達此實相印也，叁一法異名者，法界，真如，佛性，種智，乃至大般涅盤等也，四明入體門者，謂以教行爲門，略爲四意。一略示門相，謂四四一十六門。二示入門觀，謂門門各具十法成乘。一識所觀境。二真正發心。叁遵修定慧。四能破法遍。五善知通塞。六善用道品。七善用對治。八善知位次。九善能安忍。十法愛不生，具在全帙，須細尋之。叁示粗妙。四示開顯。俱在全本，五六七叁意，亦如全本。叁明宗者，修行之喉襟，顯體之要蹊，如梁柱持屋，結網提綱。釋宗爲五：一簡宗體。謂不異而異，約非因非果而論因果，故有宗體之別也。二正明宗。從序品，訖安樂行品，破廢方便，開顯真實佛之知見，亦明弟子實因實果，亦明師門權因權果，文義雖廣，其要爲成弟子實因，因正果傍，故于前段明迹因迹果也。從湧出品，訖勸發品，發迹顯本，廢方便之近壽，明長遠之實果，亦明弟子實因實果，亦明師門權因權果，而顯師之實果，果正因傍，故于後段明本因本果，合前因果，共爲經宗也。叁衆經同異者，今經迹中師弟因果，與衆經有同有異，本中師弟因果，衆經所無，正以此之因果爲經妙宗也。四粗妙開顯，如全帙。五結成者，經說因果，正謂通益生法行人。若開權顯實，正令七種方便生身未入者入，傍令生法二身已入者進，若說壽長遠，傍令生身未入者入，正令生法已入者進，從七種方便，入圓初住，見真爲因，乃至得妙覺爲果，住前相似，非是真因，若取性德爲初因者，彈指散華，爲緣因種，隨聞一句，爲了因種，凡有心者，是正因種，此乃遠示性德叁因種子，非是真實開發，故不取爲因也。四明用者，此經以斷疑生信爲用，用佛菩提二智，斷七種方便最大無明，同入圓因，破執近迹之情，生本地深信，乃至等覺，亦令斷疑生信，如是勝用，豈同衆經耶！五教相者，諸經皆是逗會他意，令他得益。不譚佛意。今經但論如來布教之原始，中間取與，漸頓適時，大事因緣，究竟終訖。當知此經。唯論設教大綱，不委微細網目，記者私錄雲：諸大乘經，旨歸不殊，但隨宜爲異，如華嚴，無量義，法華，皆叁昧名，般若是大智能。維摩說不思議解脫，大涅盤是究竟滅。文殊問菩提是滿足道，悉是佛法，法無優劣，于中明果，皆是佛果，明因，皆是地因，明理，皆是法性，所爲，皆是菩薩，旨歸不當有異，人何爲強作優劣。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

唐天臺沙門湛然述
　　昔于臺嶺，隨諸問者簽下所錄，不暇尋究文勢生起，亦未委細分節句逗，晚還毗壇，辄添膚飾，裨以管見，然所記者，莫非述聞，兼尋經論，但識用暗短，而繁略頗馴，呈露後賢，敢悕添削。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯