成唯識論十卷叁頁雲：十、業自在等所依真如。謂若證得此真如已；普于一切神通作業總持定門，皆自在故。 - 朱芾煌
唐北天竺沙門大廣智不空譯
佛住極樂世界，金剛手菩薩，啓請觀世音菩薩說葉衣觀自在菩薩陀羅尼。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
如二十四種已生中說。 - 朱芾煌
無性釋八卷五頁雲：若諸菩薩于惠施中不自在轉者：謂令悭等，施所治障，不自在轉。 - 朱芾煌
世親釋十卷九頁雲：于一切法得自在轉者：由得神通于一切法，自在而轉。以諸如來，于一切世界，得無礙神通；非如聲聞等，猶有障礙故。 - 朱芾煌
瑜伽十二卷五頁雲：若于是處、是時、是事，欲入諸定；卽于此處、此時、此事，能入諸定。是名于諸等至獲得自在。 - 朱芾煌
世親釋九卷十九頁雲：今次應顯法身自在。由轉色等五蘊依故；得五自在。此中由轉色蘊依故；證得示現佛土自在。由此示現金銀等寶淨妙佛國。亦得示現隨其所欲自身自在。由此示現大集會中，隨諸有情勝解所樂種種色身。又隨所樂。能現種種相好自在。又現無邊音聲自在。又現無見頂相自在。由轉受蘊依故；得無罪無量廣大樂住自在。謂得自在，能住無罪無量廣大樂住。應知此中，由衆多故；說名無量。普超一切叁界樂故；說名廣大。樂住自在。由轉想蘊依故；得于名身句身文身辯說自在。以能取相，故名爲想。由名身等，能取其相，轉染想蘊，還得如是清淨想蘊。由轉行蘊依故；得現化變易引攝大衆引攝白法自在。應知此中隨其所欲，示現所作，故名現化。改轉地等，令成金等；故名變易。如意所樂，能引天龍藥叉等衆；應知說名引攝大衆。隨意所樂，引諸白法，令現在前；應知說名引攝白法。由轉識蘊依故；得大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智。此中大圓鏡智者：謂無忘失法。所知境界，雖不現前；亦能記了。如善習誦書論光明。平等性智者：謂先通達真法界時，得諸有情平等心等。應知此中究竟清淨。妙觀察智者：謂如藏主，如其所欲，隨于何等陀羅尼門叁摩地門，作意思惟；卽得自在無礙智轉。成所作智者：謂能示現從睹史多天宮而沒，乃至涅盤：種種佛事，皆得自在。無性釋九卷十叁頁雲：由轉五蘊依故；得五自在。諸聲聞等，怖畏苦故；永斷諸蘊。如愚癞人，自舍身命。若諸菩薩，攝巧方便；轉滅有罪色等諸蘊，轉起無罪色等諸蘊。如智癞人，求諸良藥；轉有病身，成無病身。此中由轉色蘊依故；得能示現佛土自在。如其所欲，現金銀等諸佛土故。得能示現自身自在。隨心所思，皆能示現。于其種種大集會中，隨諸所化有情機宜，各別現故。得能示現相好自在。隨所愛樂，示現種種妙相好故。得能示現無邊音聲，無見頂相，二種自在。現佛音聲，量無邊故。現佛頂相，無能見故。由轉受蘊依故；得無罪無量廣大樂住自在。應知此中離煩惱故；名爲無罪。有衆多故；名爲無量。超過一切叁界樂故；名爲廣大。由轉想蘊依故；得能辯說一切名身句身文身自在。以能取相，是想自性，由攝如是資糧爲因，轉得如是功能差別；由此能于名身等事，隨其所欲，自在能住。由轉行蘊依故；得能現化變易引攝大衆引攝白法自在。謂行蘊中，思最爲勝。由此思故；于現化等自在能轉。現化自在者：如其所欲，能現化故。變易自在者：如其所欲，轉變地等，成金等故。引攝大衆自在者：如意所樂，引攝天等諸大衆故。引攝白法自在者：如意所樂，令無漏法，現在前故。由轉阿賴耶識等八事識蘊，得大圓鏡智等四種妙智。如數次第，或隨所應。當知此中轉阿賴耶識故；得大圓鏡智。雖所識境，不現在前；而能不忘，不限時處。于一切境，常不愚迷。無分別行，能起受用佛智影像。轉染汙末那故；得平等性智。初現觀時，先已證得。于修道位，轉複清淨。由此安住無住涅盤。大慈大悲，恒與相應。能隨所樂，現佛影像。轉意識故；得妙觀察智。具足一切陀羅尼門叁摩地門，猶如寶藏。于大會中，能現一切自在作用。能斷諸疑，能雨法雨。轉五識故；得成所作智。普于十方一切世界，能現變化；從睹史多天宮而沒，乃至涅盤。能現住持一切有情利樂事故。 - 朱芾煌
瑜伽四十四卷四頁雲：已得衆具自在菩薩，化作化身，或一，或二，或複衆多，乃至百千俱胝等數。此一切身、皆于如來及製多所，恭敬禮拜。複從如是一一化身，化出多手，或百，或千，或過是數。此一切手、皆持無量出過諸天上妙華香殊勝可愛種種珍寶，奉散如來及製多所。複從如是一切化身，化出無量上妙音聲，歌贊如來廣大甚深真實功德。複從如是一切化身，化出無量最上最妙環钏璩印寶莊嚴具幢蓋旛燈種種供具，供養如來及以製多。如是等類已得衆具自在菩薩所設供養，皆屬自心。如是菩薩，不更希求如來出世。何以故？由此菩薩、已得證入不退轉地；一切佛土，往來供養，皆無礙故。 - 朱芾煌
（術語）大日如來加持法界衆生有自在不思議妙力之叁昧也。大日如來住于此叁昧而現種種之身，說種種之法。此謂加持身說法。大日經疏一曰：“世尊往昔大悲願故而作是念：若我住如是境界，則諸有有情不能以是蒙益，是故住于自在神力加持叁昧，普爲一切衆生示現種種諸趣所喜見身，說種種性欲所立聞法，隨種種心地開觀照門。”
佛地經論一卷十二頁雲：如是淨土因相圓滿果相雲何？最極自在淨識爲相。謂大宮殿最極自在佛無漏心、以爲體相。唯有識故。非離識外別有寶等。卽佛淨心如是變現，似衆寶等如前已說。境界相故，如入青等遍處定者，識所現相。此卽如來大圓鏡智相應淨識，由昔所修自利無漏淨土種子因緣力故；于一切時，遍一切處，不待作意，任運變現衆寶莊嚴受用佛土；與自受用身、作所依止處。利他無漏淨土種子因緣力故，隨他地上菩薩所宜，變現淨土，或小或大，或劣或勝，與他受用身、作所依止處。謂隨初地菩薩所宜、現小現劣。如是展轉乃至十地、最大最勝。于地地中、初中後等、亦複如是。 - 朱芾煌
（術語）大日如來出生西方金剛法菩薩之叁昧耶也。見金剛頂經。
（佛名）阿難當來成佛時之名。法華經人記品曰：“佛告阿難：汝于來世當得作佛，號山海惠自在通王如來。”
成唯識論九卷二十二頁雲：十、于諸法中未得自在障。謂所知障中俱生一分，令于諸法不得自在。彼障十地大法智雲、及所含藏所起事業。入十地時，便能永斷。由斯十地說斷二愚及彼粗重。一、大神通愚。卽是此中障所起事業者。二、悟入微細秘密愚。卽是此中障大法智雲及所含藏者。 - 朱芾煌
十地菩薩所斷十種障的第十種。這也是俱生所知障中的一部分。菩薩因此障的存在，雖得四無礙解，猶于諸法不得自在。能障十地緣真如大法如雲之智，及所含藏的陀羅尼門、叁摩地門等功德，與所起的神通事業。從九地進入第十地時，便能永斷此障。因此說十地斷二種愚及其粗重。所謂二種愚，一、大神通愚，就是此九地中障礙所起利他事業，不令顯現的愚癡。二、悟入微細秘密愚，就是第九地裏能障微細秘密的大法智雲，及其所含藏的諸功德等，不令悟入的那種愚癡。見《成唯識論》卷十。參閱“十重障”條。 - 于淩波居士著
（佛名）七佛藥師之一。東方過五恒伽沙佛土妙寶國之佛名。發八大願者。
世親釋十卷九頁雲：若諸如來，于一切法自在而轉；何故一切有情之類，不得涅盤？故今一頌，顯由此因，諸有情類，不能證得究竟涅盤。有情界周遍具障而阙因者：謂諸有情，有業等障，名爲具障。由具障故；雖無量佛，出現于世；不能令彼得般涅盤。諸佛于彼，無有自在。若諸有情，無涅盤法；名爲阙因。此意說彼無涅盤因。無種姓故：諸佛于彼，無有自在。二種決定轉者：決定，有二種。一、作業決定，二、受異熟決定。當知此中說名決定。諸佛于此二決定中，無有自在。頑愚等身，名異熟障。決定當墮那落迦等，名受異熟決定。應知此中二種差別。無性釋十卷八頁雲：二種決定轉者：謂作重業決定，受異熟決定。作重業決定者：謂數串習，令同類因，與等流果，決定相續。如未生怨，害父王等。受異熟決定者：謂作決定感異熟業；決定當受諸異熟果。如諸釋種，決定應爲毗盧宅迦王所殺害。諸佛于上所說有情，皆無自在，令得涅盤。是故前雖總說如來于一切法得自在轉；今須別說不得自在。 - 朱芾煌
攝論叁卷十五頁雲：複次法身由幾自在而得自在？略由五種。一、由佛土、自身、相好、無邊音聲、無見頂相、自在。由轉色蘊依故。二、由無罪無量廣大樂住、自在。由轉受蘊依故。叁、由辯說一切名身句身文身、自在。由轉想蘊依故。四、由現化、變易、引攝大衆、引攝白法、自在。由轉行蘊依故。五、由圓鏡、平等、觀察、成所作智、自在。由轉識蘊依故。 - 朱芾煌
（書名）一切佛攝相應大教王經聖觀自在菩薩念誦儀軌之略名。