俱舍論十八卷十六頁雲：論曰：諸不善色、名爲犯戒。此中性罪，立犯戒名。遮、謂所遮非時食等。雖非性罪；而佛爲護法及有情，別意遮止。受戒者犯，亦名犯戒。簡性罪故，但立遮名。離性及遮，俱說名戒。此各有二。謂表、無表。以身語業爲自性故。已略辯戒自性差別。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十叁卷叁頁雲：若謂名言能顯自性；亦不應理。若取不取，假立名言，俱有過故。若取相已，假立名言；便不成顯。若不取相，假立名言；無事名言，不應道理。又如前說所立名言，有衆多故。有差別故，則有衆多差別體性；成大過失。又照了喩，不相似故；不應道理。不相似者照了因緣，于一切事，無有差別。種種亦爾。能取因緣名言、不爾。 - 朱芾煌

瑜伽七十叁卷十頁雲：問：世尊依何密意，說一切法皆無自性？答：由依彼彼所化勢力，故說叁種無自性性。一、相無自性性。二、生無自性性。叁、勝義無自性性。雲何相無自性性？謂一切法世俗言說自性。雲何生無自性性？謂一切行，衆緣所生緣力故有；非自然有。是故說名生無自性性。雲何勝義無自性性？謂真實義相所遠離法，此由勝義，說無自性性。如觀行苾刍，于大骨聚，生假勝解；不能除遣。于此骨聚勝義無自性想，恒無間轉。如是應知勝義無自性性。
二解　　瑜伽七十六卷七頁雲：勝義生當知，我依叁種無自性性，密意說言：一切諸法，皆無自性。謂相無自性性，生無自性性，勝義無自性性。善男子！雲何諸法相無自性性？所謂諸法遍計所執相。何以故？此由假名安立爲相；非由自相安立爲相。是故說名相無自性性。雲何諸法生無自性性？所謂諸法依他起相。何以故？此由依他緣力故有；非自然有。是故說名生無自性性。雲何諸法勝義無自性性？所謂諸法由生無自性性故，說名無自性性；卽緣生法，亦名勝義無自性性。何以故？于諸法中，若是清淨所緣境界；我顯示彼以爲勝義無自性性。依他起相，非是清淨所緣境界，是故亦說名爲勝義無自性性。複有諸法圓成實相，亦名勝義無自性性。何以故？一切諸法法無我性，名爲勝義；亦得名爲無自性性。以是諸法勝義谛故；無自性性之所顯故。由此因緣，名爲勝義無自性性。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷叁頁雲：問：遍計所執自性，當言何所依止？答：當言依止叁事。謂相、名、分別。問：依他起自性，當言何所依止？答：當言卽依遍計所執自性執，及自等流。問：圓成實自性，當言何所依止？答：當言無所安住，無所依止。 - 朱芾煌

　　如色自性中說。 - 朱芾煌

　　如叁種無自性性中說。
二解　　瑜伽七十六卷七頁雲：雲何諸法勝義無自性性？所謂諸法由生無自性性故，說名無自性性。卽緣生法、亦名勝義無自性性。何以故？于諸法中，若是清淨所緣境界；我顯示彼以爲勝義無自性性。依他起相、非是清淨所緣境界；是故亦說名爲勝義無自性性。複有諸法圓成實相，亦名勝義無自性性。何以故？一切諸法法無我性，名爲勝義，亦得名爲無自性性。以是諸法勝義谛故；無自性性之所顯故。由此因緣，名爲勝義無自性性。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷一頁雲：若諸菩薩、廣大施性，無染施性；是名舒手惠施自性。 - 朱芾煌

瑜伽七十叁卷二頁雲：問：彼一切法，當言以何而爲自性？答：諸法自性，不可言說。問：雲何應觀彼諸法相？答：如幻事相，非全無有。譬如幻事，有幻事性；無象馬車步末尼真珠金銀等性。如是諸法體性，唯有名相可得；無有自性差別施設顯現可得。相、由相名，相之自性，實不可得。如相；如是名、名自性，分別、分別自性，真如、真如自性，當知亦爾。正智、由正智名，正智自性，實不可得。何以故？于一切種隨言自性，不成就故。若謂諸相，自性安立，卽稱其量，假立名言；此假名言，依相而立；是則于相假立名前，應有彼覺。如已立名。又于一相所立名言，有衆多故；有差別故；應有衆多差別體性。是故名言依相而立，不應道理。若謂諸相，如名安立；由名勢力，相自性起；是則彼相假立名前，應無自性。彼既無有；假立名言，亦應無有。是故二種俱成無過。又假名言，有衆多故；有差別故；應有衆多差別體性。又依他過。由彼諸相，但依于他，假建立故。是故一切假立名言，如其自性，不應道理。猶如所起種種幻類。譬如幻者，造作種種幻士夫類，謂男女象馬熊罴等類；非彼諸類，如其相貌，實有體性。如是諸相，非稱名言有實體性，當知亦爾。若謂離彼相及名言，二種和合，有自性生；彼于諸相，或于名言，或二中間，應現可得。然不可得。是故此計，不應道理。由此因緣，隨言自性，于一切種，皆無所有。若謂名言，能顯自性；亦不應理。若取不取，假立名言，俱有過故。若取相已，假立名言，便不成顯。若不取相，假立名言；無事名言，不應道理。又如前說所立名言有衆多故有差別故，則有衆多差別體性；成大過失。又照了喻，不相似故；不應道理。不相似者，照了因緣，于一切事，無有差別。種種亦爾。能取因緣名言不爾。問：不可言中不可言言，既現可得；是故法性不可言說，不應道理。又造幻者所造種種幻化形類，雖彼形類非如其性；然有種種能造幻事，如其自性。是故譬喻，亦不相似。答：正立宗時，不可言言，亦已遮遣。爲令覺知如是義故；方便施設譬喻等故；非不相似。雖假名言，非如彼性；不可言義，非不是有。問：若諸相事，假立名言，則便得有；若不假立，則不得有。若如是者；喻可相似。不可言計，亦應道理。若不爾者；不可言計，則爲唐捐。答：如是由先所起八分別故；于現在世，叁種事生。如本地分，已說其相。卽此所生叁種事故；複起分別。由此道理，諸雜染法，展轉相續，無有斷絕。由此因緣，其喻相似。分別假立，若斷滅時；諸雜染法，皆可隨滅；證得聖智。此是量故；不可言計，亦不唐捐。 - 朱芾煌

如無分別智離五種相中說。 - 朱芾煌

　　世親釋五卷十頁雲：說一切法無自性意，今當顯示：自然無者：由一切法，無離衆緣自然有性。是名一種無自性意。自體無者：由法滅已；不複更生；故無自性。此複一種無自性意。自性不堅住者：由法纔生，一剎那後，無力能住；故無自性。如是諸法無自性理，與聲聞共。如執取不有故許無自性者：此無自性，不共聲聞。以如愚夫所取遍計所執自性，不如是有。由此是故；依大乘理，說一切法，皆無自性。由無性故成者：由一切法無自性故；無生滅等，皆得成就。所以者何？由無自性，故無有生。由無生故，亦無有滅。無生滅故；本來寂靜。本寂靜故；自性涅盤。後後所依止者：是後後因此而得有義。 - 朱芾煌

瑜伽叁十六卷十四頁雲：以何道理，應知諸法離言自性？謂一切法，假立自相；或說爲色，或說爲受；如前廣說，乃至涅盤。當知一切，唯假建立；非有自性。亦非離彼別有自性，是言所行，是言境界。如是諸法，非有自性如言所說；亦非一切都無所有。如是非有，亦非一切都無所有。雲何而有？謂離增益實無妄執，及離損減實有妄執；如是而有。卽是諸法勝義自性。當知唯是無分別智所行境界。若于諸法諸事，隨起言說，卽于彼法彼事，有自性者；如是一法一事，應有衆多自性。何以故？以于一法一事，製立衆多假說而诠表故。亦非衆多假說诠表，決定可得。謂隨一假說，于彼法彼事，有體有分，有其自性；非余假說。是故一切假說，若具不具，于一切法，于一切事，皆非有體有分，有其自性。又如前說，色等諸法，若隨假說有自性者；要先有事，然後隨欲製立假說。先未製立彼假說時，彼法彼事，應無自性。若無自性；無事製立假說诠表，不應道理。假說诠表，既無所有；彼法彼事，隨其假說而有自性。不應道理。又若諸色，未立假說诠表已前，先有色性；後依色性，製立假說，攝取色者；是則離色假說诠表，于色想法，于色想事，應起色覺；而實不起。由此因緣，由此道理，當知諸法離言自性。如說其色，如是受等，如前所說，乃至涅盤，應知亦爾。如彼卷十四頁至二十頁廣說。 - 朱芾煌

如瑜伽七十六卷六頁至八頁廣說。 - 朱芾煌

瑜伽十九卷二十二頁雲：又諸欲自性，略有二種。一者、事欲，二者、煩惱欲。事欲、有二。一者、谷。彼所依處，謂田事。二者、財。彼所依處，謂金銀等事。何以故？諸求谷者，必求田事；諸求財者，必求金銀等事。求金銀等，複有二種。一者、事王，二者、商賈。求谷求田，方便須牛。求財事王，方便須馬。求財商賈所有方便，若金銀等共相應者，謂諸寶珠金銀異類。不相應者，謂環钏等。此舉最勝。若買賣言說事務，當知亦爾。積集如是財谷事已；受用戲樂所有助伴。謂諸女色。若未積集，招集守護，及息利中，所有助伴；謂諸僮仆。如是財谷，積集廣大；于此處所，耽樂不舍。如是一切，皆名事欲。煩惱欲者：謂于事欲，隨逐愛味。依耽著識，發生種種妄分別貪。又于事欲，由煩惱欲，令心沈沒，成下劣性。若彼事欲，變壞散失；便生諸漏愁歎憂悲種種苦惱，纏繞其心。彼由如是于現法中，諸漏蔽伏，無有對治；猶如船破，水漸盈溢；招集當來生老病等，種種苦惱。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論九卷九頁雲：問：何緣自性不知自性？答：勿有因果能作所作能成所成能引所引能生所生能屬所屬能轉所轉能相所相能覺所覺無差別過；是故自性不知自性。有說：自性于自性，無益、無損，無養、無害，無成、無壞，無增、無減，無聚、無散，無因，無等無間，無所緣，無增上。諸法自性，不觀自性；但于他性，能作諸緣。是故自性不知自性。有說：世間現見指端不自觸，刀刃不自割，瞳子不自見，壯士不自負；是故自性不知自性。尊者世友說曰：何故自性不知自性？答：非境界故。複次若自性知自性者；世尊不應安立二緣生于六識。謂眼及色爲緣，生眼識。乃至意及法爲緣，生意識。複次若自性知自性者；世尊不應安立叁和合觸。謂眼及色爲緣，生眼識。叁和合故觸。乃至廣說。複次若自性知自性者；世尊不應安立邪見。謂彼邪見，若能自知我是邪見；便爲正見。如說：邪見若能自觀是邪見者；應名正見。非謂邪見。複次若自性知自性者；不應建立惡心遍體皆是不善。以了自體、非邪僻故。複次若自性知自性者；不應建立能取、所取，能知、所知，能覺、所覺，境、有境，行相、所緣，根、根義等。複次若自性知自性者；則四念住、應無差別。以身念住，卽法念住；乃至心念住，卽法念住故。複次若自性知自性者；四聖谛智，應無差別。以苦智、卽道智，乃至滅智，卽道智故。複次若自性知自性者；則宿住隨念智，應不說有。以彼卽知現世事故。複次若自性知自性者；則他心智，應不說有。以彼亦知自心所故。大德說曰：若自性知自性者；則應不知他性。于自性轉故。若自性知他性者；則應不知自性。于他性轉故。若知自性及他性者，雲何而知？如知自性是自性；知他性、亦爾耶？如知他性是他性；知自性、亦爾耶？若如知自性是自性，知他性亦爾者；則知自性是自性，可是正，知他性是自性，應是邪。若如知他性是他性，知自性亦爾者；則知他性是他性，可是正，知自性是他性，應是邪。若爾；應無邪正二智體相差別。若一時知自性是自性，知他性是他性者；則應一智，有二解用。解用別故；體亦應別。體既各別；應非一智。一有情身，二智幷起，不應正理。勿有此失。是故自性不知自性。 - 朱芾煌

　　顯揚六卷叁頁雲：自性假立尋思者：謂諸菩薩，于自性假立，唯見自性假立。
　　二解　　如四尋思中說。 - 朱芾煌

　　（菩薩）普賢如來，即金剛界之大日如來。稱其如來之自性身也。

唯識宗所立的四種涅槃之一。《成唯識論》卷十載：本來自性清淨涅槃，指一切法之實性即爲真如之理，一切法雖爲客塵煩惱所覆障，然本來自性清淨，具有無量微妙功德，無生無滅，湛然如虛空，一切有情皆平等共有，與一切法不一不異，又離一切相而無有分別，且言語、思慮皆泯絕，唯聖者始能自內證之。參閱“四種涅槃”條。 - 于淩波居士著

瑜伽七十叁卷十四頁雲：雲何遍計名自性？謂有二種。一、無差別。二、有差別。無差別者：謂遍計一切法所有名。有差別者：謂遍計此名爲色；此名爲受；此名爲想；此名爲行；此名爲識。如是等類、無量無數差別法中、各各別名。 - 朱芾煌