（术语）谓般若经所说诸法皆空之理也。见尽净虚融条。

　　台州般若寺敬遵通慧禅师，上堂：「皎皎炟赫地，亘古亘今，也未曾有纤毫间断相。无时无节，长时拶定上座无通气处。所以道，山河大地是上座善知识。放光动地，触处露现，实无丝头许法可作隔碍。如今因甚么却不会，特地生疑去。无事，不用久立。」僧问：「优昙花拆人皆睹，般若家风赐一言。」师曰：「不因上座问，不曾举似人。」曰：「恁么则般若雄峰，讵齐今古？」师曰：「也莫错会。」问：「牛头未见四祖时，为甚么百鸟衔华？」师曰：「汝甚么处见？」曰：「见后为甚么不衔华？」师曰：「且领话好！」问：「灵山一会，迦叶亲闻，未审今日一会，何人得闻？」师曰：「试举迦叶闻底看。」曰：「恁么则迦叶亲闻去也。」师曰：「乱道作么？」师自述真赞曰：「真兮寥廓，郢人图艭。岳耸云空，澄潭月跃。」 - 宋·普济

　　南岳般若寺启柔禅师，僧问：「西天以蜡人为验，此土如何？」师曰：「新罗人草鞋。」问：「如何是千圣同归底道理？」师曰：「未达苦空境，无人不叹嗟。」上堂，众闻板声集。师因示偈曰：「妙哉三下板，知识尽来参。既善分时节，吾今不再三。」便下座。 - 宋·普济

　　苏州昆山般若寺善端禅师，僧问：「有生有灭，尽是常仪。无生无灭时如何？」师曰：「昆仑著靴空中立。」曰：「莫便是为人处也无？」师曰：「石女簪花火里眠。」曰：「大众证明。」师曰：「更看泥牛斗入海。」 - 宋·普济

　　（名数）见十六善神条。

　　[出月灯三昧经]　　梵语般若。华言智慧。谓菩萨由此智慧。通达无碍。故获十种利益也。一一切舍不取施想谓菩萨修行般若。照了万法俱寂。是故虽行布施。而无能施之想。不着所施之物。不见受施之人。是为一切舍不取施想。二持戒不缺而不依戒谓菩萨修行般若。虽坚持净戒无所毁缺。然以空慧照之。则不见有能持能犯之相。是为持戒不缺而不依戒。三住于忍力而不住众生想谓菩萨修行般若。安住忍力。度诸众生。然以空慧照之。而终不起众生得度之想。是为住于忍力而不住众生想。四行于精进 - 明·一如等 撰

　　般若十种利益：梵语般若，华言智慧。谓菩萨由此智慧，通达无碍，故获十种利益也。
　　一、一切舍不取施想　　谓菩萨修行般若，照了万法俱寂，是故虽行布施，而无能施之想，不着所施之物，不见受施之人，是为一切舍不取施想。
　　二、持戒不缺而不依戒　　谓菩萨修行般若，虽坚持净戒，无所毁缺，然以空慧照之，则不见有能持能犯之相，是为持戒不缺而不依戒。
　　三、住于忍力而不住众生想　　谓菩萨修行般若，安住忍力，度诸众生，然以空慧照之，而终不起众生得度之想，是为住于忍力而不住众生想。
　　四、行于精进而离身心　　谓菩萨修行般若，于诸梵行，虽勇猛精进，然以空慧照之，而不见有身，心精进之相，是为行于精进而离身心。
　　五、修禅而无所住　　谓菩萨修行般若，虽在禅定，然以空慧照之，而于一切诸禅功德，不生味着，是为修禅而无所住。
　　六、魔不能扰　　谓菩萨修行般若，能以空慧，照了诸法本性空寂，复知魔佛体元不异，魔虽发现，即无所怖，是为魔不能扰。
　　七、于他言论其心不动　　谓菩萨修行般若，于世间出世间一切诸法，无不通达明了，故于他人言论，悉能辩其邪正是非，不为所惑，是为于他言论其心不动。
　　八、达生死海底　　谓菩萨修行般若，照了诸法，洞彻生死渊源，不为轮转所溺，是为达生死海底。
　　九、起增上悲　　谓菩萨修行般若，虽观一切性空，常以广大悲愍之心，誓拔一切众生之苦，令得解脱，是为起增上悲。
　　十、不乐二乘道　　谓菩萨修行般若，而能了知声闻缘觉小乘之法，沉滞空寂，未为究竟，而不欣乐，惟求大乘无上之道，而得解脱，是为不乐二乘道。 - 明·杨卓

　　台州般若寺友蟾禅师，钱塘人也。初住云居普贤，忠懿王署慈悟禅师，迁止上寺，众盈五百。僧问：「鼓声才罢，大众云臻。向上宗乘，请师举唱。」师曰：「亏汝甚么？」曰：「恁么则人人尽沾恩去也。」师曰：「莫乱道。」 - 宋·普济

　　（经名）摩诃吠室啰末那也提婆喝啰阇陀罗尼仪轨之别名。以此毗沙天王之仪轨，为般若斫羯啰之译故也。梵Prajñ&amacron;cakra（智慧轮）。

　　地藏十轮经明般若二种相：
　　一、世间般若　　谓诸菩萨，唯依读诵书写，为他演说。三乘道教，劝正修行，灭除烦恼惑业，不行寂静真实般若，常行有见有相般若，如是般若，有取有着，是名世间般若。
　　二、出世间般若　　谓诸菩萨精勤修习菩提道时，随力听闻，为他演说三乘正法，而于其中，心如虚空，平等寂静，离诸名相。如是般若，无取无著，是名出世间般若。 - 明·杨卓

　　华严经疏云二般若：
　　一、实相般若　　实相般若者，谓本觉之理，非寂非照，离虚妄相，名为实相，即一切种智也。
　　二、观照般若　　观照般若者，谓观照之德，非照而照，了法无相，名为观照，即一切智也。 - 明·杨卓

　　般若，意译作智慧。智慧能严饰法身，故称般若庄严。据大智度论卷八载，般若庄严分为二种，即：(一)已庄严，指人能修习智慧，如着美妙缨络，庄严其身。(二)未庄严，指人未能修习智慧，如无缨络严饰其身。

　　[出般若经并大智度论]　　梵语般若。华言智慧。谓智慧能严饰法身。故名般若庄严。一已庄严谓人能修习智慧。如着美妙缨络庄严其身。是名已庄严。二未庄严谓人未能修习智慧。如无缨络严饰其身。是名未庄严。 - 明·一如等 撰

　　(一)全一卷。隋代天台大师智顗（531～597）讲述。又称金刚经疏、金刚般若疏、金刚般若波罗蜜经疏。收于大正藏第三十三册。本书为现存最古之金刚般若经疏。乃智顗根据鸠摩罗什译金刚经所讲述之注释书，然讲述于何时何处则不明。本书采用五重玄义之释义，并以序、正、流通等三分解释经文，然书中难以圆融之点甚多，而不见智顗特有之解释风格，故恐系后人假藉之作，或智顗初期所述，而由旁人笔录。［智证大师请来目录、东域传灯目录卷上、诸宗章疏录卷一］

　　(二)凡二卷（或一卷）。唐代智俨（602～668）述。又称金刚般若波罗蜜经略疏、金刚般若经略疏。收于大正藏第三十三册。书成于龙朔三年（663）之后。为唐代所盛行金刚般若经注释书之一。智俨为华严宗之二祖，本书即立于华严教学“同教一乘”之立场，由其宗趣之三种般若（实相般若、观照般若、文字般若）等观之，可窥见其独特之见解。［新编诸宗教藏总录卷一］

　　（人名）Gautamaprajñ&amacron;－ruci，瞿昙姓。般若流支名。译曰智希。中印度之婆罗门也。元魏孝明帝熙平元年至洛阳，译诸经论。见续高僧传一（菩萨流支传附），开元释教录六。

　　（经名）摩诃般若波罗蜜多心经之异名。

　　一、实相般若。
　　二、观照般若。
　　三、文字般若　　诠上二般若之言教，如五部八部及大般若等之般若经是也。 - 明·杨卓

　　（杂语）智度论三十四曰：“般苦波罗蜜多是诸佛母。父母之中母功最重，是故佛以般若为母，般舟三昧为父。三昧能摄持乱心，令智慧得成，而不能观诸法实相。般若波罗蜜能遍观诸法，分别实相，无事不达，无事不成，功德大故，名之为母。”