（術語）謂般若經所說諸法皆空之理也。見盡淨虛融條。

　　臺州般若寺敬遵通慧禅師，上堂：「皎皎炟赫地，亘古亘今，也未曾有纖毫間斷相。無時無節，長時拶定上座無通氣處。所以道，山河大地是上座善知識。放光動地，觸處露現，實無絲頭許法可作隔礙。如今因甚麼卻不會，特地生疑去。無事，不用久立。」僧問：「優昙花拆人皆睹，般若家風賜一言。」師曰：「不因上座問，不曾舉似人。」曰：「恁麼則般若雄峰，讵齊今古？」師曰：「也莫錯會。」問：「牛頭未見四祖時，爲甚麼百鳥銜華？」師曰：「汝甚麼處見？」曰：「見後爲甚麼不銜華？」師曰：「且領話好！」問：「靈山一會，迦葉親聞，未審今日一會，何人得聞？」師曰：「試舉迦葉聞底看。」曰：「恁麼則迦葉親聞去也。」師曰：「亂道作麼？」師自述真贊曰：「真兮寥廓，郢人圖艭。嶽聳雲空，澄潭月躍。」 - 宋·普濟

　　南嶽般若寺啓柔禅師，僧問：「西天以蠟人爲驗，此土如何？」師曰：「新羅人草鞋。」問：「如何是千聖同歸底道理？」師曰：「未達苦空境，無人不歎嗟。」上堂，衆聞板聲集。師因示偈曰：「妙哉叁下板，知識盡來參。既善分時節，吾今不再叁。」便下座。 - 宋·普濟

　　蘇州昆山般若寺善端禅師，僧問：「有生有滅，盡是常儀。無生無滅時如何？」師曰：「昆侖著靴空中立。」曰：「莫便是爲人處也無？」師曰：「石女簪花火裏眠。」曰：「大衆證明。」師曰：「更看泥牛鬥入海。」 - 宋·普濟

　　（名數）見十六善神條。

　　[出月燈叁昧經]　　梵語般若。華言智慧。謂菩薩由此智慧。通達無礙。故獲十種利益也。一一切舍不取施想謂菩薩修行般若。照了萬法俱寂。是故雖行布施。而無能施之想。不著所施之物。不見受施之人。是爲一切舍不取施想。二持戒不缺而不依戒謂菩薩修行般若。雖堅持淨戒無所毀缺。然以空慧照之。則不見有能持能犯之相。是爲持戒不缺而不依戒。叁住于忍力而不住衆生想謂菩薩修行般若。安住忍力。度諸衆生。然以空慧照之。而終不起衆生得度之想。是爲住于忍力而不住衆生想。四行于精進 - 明·一如等 撰

　　般若十種利益：梵語般若，華言智慧。謂菩薩由此智慧，通達無礙，故獲十種利益也。
　　一、一切舍不取施想　　謂菩薩修行般若，照了萬法俱寂，是故雖行布施，而無能施之想，不著所施之物，不見受施之人，是爲一切舍不取施想。
　　二、持戒不缺而不依戒　　謂菩薩修行般若，雖堅持淨戒，無所毀缺，然以空慧照之，則不見有能持能犯之相，是爲持戒不缺而不依戒。
　　叁、住于忍力而不住衆生想　　謂菩薩修行般若，安住忍力，度諸衆生，然以空慧照之，而終不起衆生得度之想，是爲住于忍力而不住衆生想。
　　四、行于精進而離身心　　謂菩薩修行般若，于諸梵行，雖勇猛精進，然以空慧照之，而不見有身，心精進之相，是爲行于精進而離身心。
　　五、修禅而無所住　　謂菩薩修行般若，雖在禅定，然以空慧照之，而于一切諸禅功德，不生味著，是爲修禅而無所住。
　　六、魔不能擾　　謂菩薩修行般若，能以空慧，照了諸法本性空寂，複知魔佛體元不異，魔雖發現，即無所怖，是爲魔不能擾。
　　七、于他言論其心不動　　謂菩薩修行般若，于世間出世間一切諸法，無不通達明了，故于他人言論，悉能辯其邪正是非，不爲所惑，是爲于他言論其心不動。
　　八、達生死海底　　謂菩薩修行般若，照了諸法，洞徹生死淵源，不爲輪轉所溺，是爲達生死海底。
　　九、起增上悲　　謂菩薩修行般若，雖觀一切性空，常以廣大悲愍之心，誓拔一切衆生之苦，令得解脫，是爲起增上悲。
　　十、不樂二乘道　　謂菩薩修行般若，而能了知聲聞緣覺小乘之法，沈滯空寂，未爲究竟，而不欣樂，惟求大乘無上之道，而得解脫，是爲不樂二乘道。 - 明·楊卓

　　臺州般若寺友蟾禅師，錢塘人也。初住雲居普賢，忠懿王署慈悟禅師，遷止上寺，衆盈五百。僧問：「鼓聲才罷，大衆雲臻。向上宗乘，請師舉唱。」師曰：「虧汝甚麼？」曰：「恁麼則人人盡沾恩去也。」師曰：「莫亂道。」 - 宋·普濟

　　（經名）摩诃吠室啰末那也提婆喝啰阇陀羅尼儀軌之別名。以此毗沙天王之儀軌，爲般若斫羯啰之譯故也。梵Prajñ&amacron;cakra（智慧輪）。

　　地藏十輪經明般若二種相：
　　一、世間般若　　謂諸菩薩，唯依讀誦書寫，爲他演說。叁乘道教，勸正修行，滅除煩惱惑業，不行寂靜真實般若，常行有見有相般若，如是般若，有取有著，是名世間般若。
　　二、出世間般若　　謂諸菩薩精勤修習菩提道時，隨力聽聞，爲他演說叁乘正法，而于其中，心如虛空，平等寂靜，離諸名相。如是般若，無取無著，是名出世間般若。 - 明·楊卓

　　華嚴經疏雲二般若：
　　一、實相般若　　實相般若者，謂本覺之理，非寂非照，離虛妄相，名爲實相，即一切種智也。
　　二、觀照般若　　觀照般若者，謂觀照之德，非照而照，了法無相，名爲觀照，即一切智也。 - 明·楊卓

　　般若，意譯作智慧。智慧能嚴飾法身，故稱般若莊嚴。據大智度論卷八載，般若莊嚴分爲二種，即：(一)已莊嚴，指人能修習智慧，如著美妙纓絡，莊嚴其身。(二)未莊嚴，指人未能修習智慧，如無纓絡嚴飾其身。

　　[出般若經並大智度論]　　梵語般若。華言智慧。謂智慧能嚴飾法身。故名般若莊嚴。一已莊嚴謂人能修習智慧。如著美妙纓絡莊嚴其身。是名已莊嚴。二未莊嚴謂人未能修習智慧。如無纓絡嚴飾其身。是名未莊嚴。 - 明·一如等 撰

　　(一)全一卷。隋代天臺大師智顗（531～597）講述。又稱金剛經疏、金剛般若疏、金剛般若波羅蜜經疏。收于大正藏第叁十叁冊。本書爲現存最古之金剛般若經疏。乃智顗根據鸠摩羅什譯金剛經所講述之注釋書，然講述于何時何處則不明。本書采用五重玄義之釋義，並以序、正、流通等叁分解釋經文，然書中難以圓融之點甚多，而不見智顗特有之解釋風格，故恐系後人假藉之作，或智顗初期所述，而由旁人筆錄。［智證大師請來目錄、東域傳燈目錄卷上、諸宗章疏錄卷一］

　　(二)凡二卷（或一卷）。唐代智俨（602～668）述。又稱金剛般若波羅蜜經略疏、金剛般若經略疏。收于大正藏第叁十叁冊。書成于龍朔叁年（663）之後。爲唐代所盛行金剛般若經注釋書之一。智俨爲華嚴宗之二祖，本書即立于華嚴教學“同教一乘”之立場，由其宗趣之叁種般若（實相般若、觀照般若、文字般若）等觀之，可窺見其獨特之見解。［新編諸宗教藏總錄卷一］

　　（人名）Gautamaprajñ&amacron;－ruci，瞿昙姓。般若流支名。譯曰智希。中印度之婆羅門也。元魏孝明帝熙平元年至洛陽，譯諸經論。見續高僧傳一（菩薩流支傳附），開元釋教錄六。

　　（經名）摩诃般若波羅蜜多心經之異名。

　　一、實相般若。
　　二、觀照般若。
　　叁、文字般若　　诠上二般若之言教，如五部八部及大般若等之般若經是也。 - 明·楊卓

　　（雜語）智度論叁十四曰：“般苦波羅蜜多是諸佛母。父母之中母功最重，是故佛以般若爲母，般舟叁昧爲父。叁昧能攝持亂心，令智慧得成，而不能觀諸法實相。般若波羅蜜能遍觀諸法，分別實相，無事不達，無事不成，功德大故，名之爲母。”