瑜伽七十四卷九頁雲：雲何大菩提自性？謂勝聲聞獨覺轉依。當知此轉依，複有四種相。一、生轉所依相。二、不生轉所依相。叁、善觀察所知果相。四、法界清淨相。生轉所依相者：謂佛相續出世間道生轉所依。若不爾；不得此轉依，此道應當不生不轉。若遠離彼而有此事；未轉依時，先應有此。不生轉所依相者：謂一切煩惱及諸習氣不生轉所依。若不爾；不得此轉依，一切煩惱及諸習氣，便有衆緣和合；不生，不轉，應不可得。善觀察所知果相者：謂此轉依是善通達所知真實所知真如果。若不爾；諸佛自性，應更觀察，更有所斷，更有所滅。法界清淨相者：謂此轉依，已能除遣一切相故；是善清淨法界所顯。若不爾；此應無常，應可思議。然此轉依，是常住相，不可思議。 - 朱芾煌
西藏名Thon-mi-sambhot!a 。又譯作吞米桑布劄。系七世紀頃，藏王棄宗弄贊（藏Sron%-btsan-sgam-po ，即松贊剛布）之宰相，據傳生于衛州（藏Dbus ）。于西元六叁二年奉王命，率十六人前往印度學習佛學及音韻學，先後從婆羅門梨僅（藏Li-byin ）習文字，從天明獅子（藏Lha rig-pah!i sen%-ge ）習文法，爲創造藏文作准備。學成返藏後，即于拉薩之摩鹿宮殿（藏Sku-mkhar ma-ru ）中，仿笈多王朝時代革新後之梵文，調和藏語而作成藏文字母；或謂系仿郎卡文（Lan~ca）、迦濕彌羅之瓦都文（Wartu,Vartu，悉昙書體之一）而成，有四個母音字及叁十個子音字。其後又著八部文法書，現存者爲文法論根本叁十頌（藏Lun%-du ston- pah!i rtsaba sum-cu-pa shes-bya-ba ，東北目錄第四叁四八號）及文法論性入法（藏Lun%-du ston-pa rtag-kyih!jug-pa shes-bya- ba ，東北目錄第四叁四九號）。此外，且將大乘寶箧莊嚴經、百拜忏悔經、寶雲經等譯成藏文，爲西藏譯經之嚆矢。
據推測在端美以前，西藏已有文字，惟後人將此歸于端美之作；或端美采既有文字經欽定而製定之。又關于八部文法書之說，亦或傳說而已，端美所著實僅上記之二部。［西藏文化の新研究（青木文教）、チベット語古典文法學（稻葉正就）、 Deb-thersn%on-po（The Blue Annals）;Dpag-bsam ljon-bzan%; E. Obermiller : History of Buddhism byBu ston］
（人名）見須菩提條附錄。
謂緣事與緣理二種求真道之心。(一)緣事菩提心，以四弘誓願爲體。 (1)衆生無邊誓願度，此乃應身菩提之因，是爲饒益有情戒、恩德之心、緣因佛性。(2) 煩惱無盡誓願斷，乃法身菩提之因，是爲攝律儀戒、斷德之心、正因佛性。(3)法門無量誓願學，乃報身菩提之因，爲攝善法戒、智德之心、了因佛性。(4)無上佛道誓願成，由具足成就前叁行願，而證得叁身圓滿之菩提，更亦廣利益一切衆生。
(二)緣理菩提心，謂一切諸法本來寂滅，安住于此中道實相，而成上求下化之願行，是爲最上之菩提心。［六祖法寶壇經、往生要集卷上末］
（名數）一緣事菩提心，是以四弘誓願爲體，一衆生無邊誓願度，念一切衆生悉有佛性而願求度之，令入大般涅槃也。是饒益有情戒，亦是恩德之心，亦是緣因佛性，亦應身菩提之因也。二煩惱無邊誓願斷，願求自斷無邊之煩惱也，是攝律儀戒，亦是斷德之心，正因佛性，法身菩提之因也。叁法門無盡誓願知，是願求覺知無盡之佛門也，是亦攝善法戒，智德之心，了因佛性，報身菩提之因也。四無上菩提誓願證，是願求證得佛果菩提也。由前叁行願具足成就而證得叁身圓滿之菩提，還亦廣利益一切衆生也。二緣理菩提心，一切諸法，本來寂滅，安住于此中道實相而成上求下化之願行，是爲最上之菩提心，謂爲緣理之菩提心。見往生要集上末。
緣事菩提心和緣理菩提心。緣事菩提心是以四弘誓言爲體，即衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成；緣理菩提心是一切諸法，本來寂滅，安住于此中道實相，而成就上求下化的願行，這也是最上乘的菩提心。 - 陳義孝編
往生要集言二種菩提心者：
一、緣事菩提心 是以四弘誓願爲體。
二、緣理菩提心 一切諸法本來寂滅，安住于此中道實相，而成上求下化之願行，是爲最上之菩提心，謂爲緣理之菩提心。 - 明·楊卓
緣事菩提心與緣理菩提心。
緣事菩提心是以四宏誓願爲體。即：衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。
緣理菩提心是一切諸法，本來寂滅，安住於此中道實相，而成就上求下化的願行，這也是最上乘的菩提心。
- 梵心居士編
(一)凡二卷。天親著，鸠摩羅什譯。全稱發菩提心經論。收于大正藏第叁十二冊。共分十二章。內容系就發菩提心而論，據大乘經論、小乘阿毗達磨論書，而詳細注釋、分類，並說明法數。
(二)全一卷。唐代不空譯。全稱金剛頂瑜伽中發阿耨多羅叁藐叁菩提心論。收于大正藏第叁十二冊。本論共立行願、勝義、叁摩地等叁門，敘述菩提心之行相。（參閱“金剛頂瑜伽中發阿耨多羅叁藐叁菩提心論”3559）
（書名）具雲發菩提心經論。二卷，天親菩薩造，秦羅什譯。有十二品，具說發心誓願及六度之相。
煩惱與菩提相即不二之意。妨礙覺悟之一切精神作用皆稱爲煩惱；反之，斷絕世間煩惱而成就涅槃之智慧，稱爲菩提。然貪、嗔、癡等煩惱，其當體爲菩提；離此菩提法性之外，則別無諸法可言，故于煩惱之性立菩提之名；此即兩者相即不離之意。法藏之入楞伽心玄義載，煩惱爲分別性，故其體非有；即見惑性空時，不必斷除煩惱惑，而得入真如，故說煩惱即菩提。又“煩惱即菩提”常與“生死即涅槃”並用，二者皆用以表示大乘佛教之究極。［大智度論卷六、大乘莊嚴經論卷六隨修品、梁譯攝大乘論釋卷十四］
（術語）止觀一曰：“無明塵勞即是菩提，無集可斷。（中略）生死即涅槃，無滅可證。”又曰：“生死即涅槃，是名苦谛。（中略）煩惱亦即是菩提，是名集谛。”此煩惱即菩提生死即涅槃之義，爲大乘至極之談，依教門之淺深而異其歸趣。參照即條。法華玄義九曰：“體生死即涅槃名爲定，達煩惱即菩提名爲慧。”十不二門指要鈔上曰：“若離叁道即無叁德，如煩惱即菩提生死即涅槃。”教觀大綱見聞曰：“密教謂愛染明王表煩惱即菩提，不動明王表生死即涅槃。顯教謂龍女表煩惱即菩提，提婆表生死即涅槃。”
見生死即涅槃條。 - 陳義孝編
煩惱即菩提和生死即涅槃二語，是大乘家常說的話，從出世無爲的絕對法說，煩惱性空即是菩提。生死性空即是涅槃。非從煩惱生死之外另求菩提涅槃。
- 梵心居士編
（術語）初地之異名，是爲真言行者初心之位次，叁句義之菩提心爲因配于此地。見秘藏記末。
（術語）五字輪觀之異名。見字輪觀條。
真言行者初入初地（淨菩提心地），見法明道，得無蓋障叁昧，稱爲淨菩提心。此清淨之菩提心，乃東方阿■如來之叁摩地，一切衆生成佛之正因。一切衆生必以此淨菩提心爲因，證入一切如來之境界，故稱爲門，即淨菩提心門。［大日經疏卷一、秘藏記卷末］
（術語）清淨之菩提心，是東方阿閦如來之叁摩地，一切衆生成佛之正因也。一切衆生必以此淨菩提心爲因，證入一切如來之境界，故有門之稱。大日經疏一曰：“入佛智慧有無量方便門，今此宗直以淨菩提心爲門，若入此門即初入一切如來境界。”