凡叁卷或六卷。宋代可堂師會（爲華嚴四大家之一）與其弟子善熹撰。又稱華嚴一乘教義分齊章複古記、華嚴複古記、五教章複古記、複古記。收于卍續藏第一○叁冊。本書系依據晉水淨源所重校之“華嚴五教章”而作解釋，爲宋朝華嚴宗四大注疏之一。撰者師會幼學華嚴，精通華嚴經孔目章，早期著有注華嚴同教一乘策一卷、華嚴五教章焚薪二卷等，直至六十五歲時方撰本書，然至斷惑分齊章時，因疾而逝世，後由弟子善熹繼其遺志完成之。本書之首附有善熹之序，謂師會當時，五教章之注釋書多誤解華嚴宗二祖智俨與叁祖法藏之教義，故本書乃行古義之訓釋，而冠書名以複古二字。宋代希迪作評複古記一卷，論釋本書，認爲本書內容隨文釋義，雖有發揮之說，然于性相融會之義不解，故有失章意之處。

全一卷。又稱華嚴五十五處緣起、善財童子五十五所經曆之繪卷物、善財童子繪卷。爲繪卷本，現收藏于日本東大寺。內容系依華嚴經入法界品之說，描繪善財童子曆參五十叁位善知識之典故，各段皆有北宋楊傑撰寫之入法界品贊頌。此描繪卷本于日本明治初年尚收藏齊全，然其後即散佚。今除叁十七段外，皆分藏于諸家。此一繪卷爲華嚴教複興之鐮倉初期作品，題材雖然單調，描繪卻頗具用心，乃出自繪佛師之筆。同一圖式則有別本之殘阙本，或爲模仿本。另有額裝本，除東大寺收藏外，尚分藏于諸家。此外，亦有濃縮成一幅者，稱爲華嚴海會善知識圖。［叁寶繪卷叁，東大寺所藏善財童子繪卷考證、世界美術全集卷十叁、國寶目錄］

　　凡十卷。唐代澄觀撰。又稱華嚴經普賢行願品疏、貞元華嚴經疏、華嚴經行願品疏。略稱貞元疏、行願品疏、華嚴經疏。收于卍續藏第七冊。本疏敘述四十華嚴經之綱要，並解釋其文義，總立十門，即：(一)教起因緣，(二)教門權實，(叁)所诠義理，(四)辯定所宗，(五)修證淺深，(六)彰教體性，(七)部類品會，(八)流傳感通，(九)釋經名題，(十)隨文解釋。本書援引經論達數十部之多，系澄觀于唐貞元十四年（798）五月奉敕撰述，卷首載有其自序及歸敬偈。本書之釋義與澄觀之華嚴經大疏入法界品之釋義大體雷同，然對新（八十華嚴）舊（六十華嚴）兩經所缺而爲本經（四十華嚴）卷四十所獨具之“普賢菩薩十大願文”詳加注釋，以爲修行之玄樞與華嚴一經之幽鍵，並主張“極樂不離華藏，彌陀即本師”，而異于淨土往生之說。

　　澄觀又另作卷四十之疏一卷，題爲“大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏”（收于卍續藏第七冊），又稱普賢行願品別行疏，或略稱別行疏。全書分教起因緣、辨教宗旨、翻譯傳授、釋經名題、隨文解釋等五門。卷首有序及歸敬愒，其釋義與本疏所揭者一致，二者之序、歸敬偈亦相同。其後，宗密撰科文一卷、鈔六卷釋之，鈔題爲“大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔”（收于卍續藏第七冊），略稱華嚴經行願品疏鈔、行願品別行疏鈔、行願品隨疏義記、行願疏義記等。［宋高僧傳卷五、新編諸宗教藏總錄卷一、華嚴宗章疏並因明錄、華嚴法界義鏡卷下、佛典疏鈔目錄卷上］

　　[出華嚴經疏]　　一大是心體大即常也。遍也。體即心體也。謂此心體。含容法界。稱性周遍。平等廣博。不變不遷。無外無際。故雲大是心體。二方是心相方即方法。相即軌持也。謂無邊法相。恒沙性德。皆由此心軌持含攝。故雲方是心相。叁廣是心用廣即包博。用即業用也。謂此心業用。廣博無際。而能出生萬法。應用我盡。故雲廣是心用。四佛是心果佛即覺也。果即菩提之果也。謂能離諸煩惱。覺了萬法。具一切智。而得無上菩提。乃是證此心之果。非從外得。故雲佛是心果。(梵語菩提。華 - 明·一如等 撰

唐京大薦福寺沙門法藏述
　　一說經處。二說經時。叁說經佛。四說經衆。五說經儀。六辨經教。七顯經義。八釋經意。九明經益。十示經圓。于十門中，各明十意。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

全一卷。宋代圓澄義和撰于乾道元年（1165）。僅存序文，收于大正藏第四十七冊樂邦文類卷二。義和住于杭州慧因教院，繼承淨源之教觀雙修學風，而視華嚴之相即相入、圓融無礙之教義，爲佛與衆生交融、淨土與穢土融通之教，且以華嚴觀門之普賢行即于心中稱念阿彌陀佛，並稱之爲華嚴融通念佛法門，故撰成此書。

　　（書名）又名華嚴一乘教分記，華嚴教分記，一乘教分記，五教分記，五教章。叁卷，又四卷。唐法藏撰。說一乘之義並五教之分際。

　　高麗僧均如著，金知見編注。一九七七年，大韓傳統佛教研究院出版委員會印行。內容包括華嚴經叁寶章圓通鈔、釋華嚴旨歸章圓通鈔、十句章圓通記、一乘法界圖圓通記各二卷，以及釋華嚴教分記圓通鈔十卷，爲均如研究華嚴學之總集。本書並附有“大華嚴首座圓通兩重大師均如傳”，爲進士赫連挺于高麗文宗二十九年（1075）所撰。系于韓國海印寺藏經閣所發現。編者金知見認爲該書具有下列之價值：(一)彰顯均如大師之成就，爲中、日、韓叁國研究華嚴學者之重要資料。(二)其教分記中，有關五教章之研究，可藉以解決日本初期華嚴典籍和本、宋本傳來之背景問題。(叁)書中有中國北宗禅神秀大師所著“妙理圓成觀”之內容。

　　（傳說）龍樹傳雲：龍樹已出家，入靈山，山中有塔，塔中有一老比丘，以大乘經典授之。誦持愛樂，雖通實義，然未得通利。周遊諸國，更求余經，不得。自念言：佛經雖妙，猶有所未盡。我欲推未盡而演之，以悟後學。于此欲更造衣服，立教戒，附于佛法而小異。獨在靜處水精房中，思惟此事。大龍菩薩見而憐之。即接之入海。于宮殿中發七寶華函，以諸方等深奧之經典，無量之妙法授之。龍樹受讀九十日中通解甚多。龍問曰：看經遍否。答言：汝諸函中經典無量，我所讀已十倍閻浮提。龍送出南天竺。大弘佛法，摧伏外道（付法藏傳五亦同）。賢首華嚴傳一曰：“如真谛叁藏雲：西域傳記說，龍樹菩薩往龍宮見此華嚴大不思議解脫經，有叁本。（中略）下本見流閻浮。”

　　凡二十卷，或作十六卷。唐代慧苑撰。即續賢首大師法藏之遺稿，注釋新華嚴經者。略稱華嚴略疏刊定記、華嚴經刊定記、華嚴刊定記、續刊定記、刊定記。收于卍續藏第五冊。總立十門，第一卷敘述教起所因、藏部所攝、顯教差別、簡所被機、能诠教體、所诠宗趣、顯義分齊、部類傳譯、具釋題目等九門；第二卷以下入第十依文正釋門，就經之各品，一一立辨名、來意、宗趣、釋文等四科以解釋其文義。

　　法藏原于唐證聖元年（695）實叉難陀譯出新華嚴經時，即欲注釋其書，然僅注畢妙嚴、十定等二品，即遽然入寂，慧苑乃繼之完成注釋，然于書中自立四種教，而不用法藏之五教判，又新立兩重十玄門，徒招立義繁多之非難。故古來華嚴家以本書爲背師自立之新說，視爲異端而不用。其現存版本殘阙不全，六、七兩卷阙，另有數品亦阙注釋，唯存十叁卷。注疏有慧苑之別章二卷、法诜之纂釋二十一卷等，然今皆不傳。［華嚴經隨疏演義鈔卷二、東域傳燈目錄、華嚴宗章疏、釋教諸師製作目錄卷叁、華嚴發達史］

　　述曰，華嚴一部，別則克指初成，通乃該乎一代。凡屬顯示稱性法門，不與二乘共者，鹹歸此部。即如入法界品。是誠證也。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（經名）一卷，唐提雲般若譯。佛在靈鹫山，對于十方之梵天，說慈心之法門。

唐于阗叁藏提雲般若等譯
　　佛在鹫峰山中，十方梵天來集。彌勒菩薩請問，佛爲說慈心妙觀法門。宜急流通。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（書名）四卷，唐智俨集。略雲華嚴孔目章。又單曰孔目章。就舊華嚴經隨難別解者。

全一卷。唐代澄觀撰。又作新譯華嚴經七處九會頌釋章、華嚴經七處九會頌。收于卍續藏第四冊。本書乃總合頌分、釋分二部分而成，以五言六十八句之頌，敘述八十華嚴七處九會叁十九品之要義。本書雖僅一萬叁千余言，然已將華嚴經要義揭示無遺，且其文辭平易，實爲華嚴教海之入門書。

元長安大開元寺沙門圓覺述
　　即解《原人論》，科一卷，解叁卷。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　全一卷。又稱華嚴奧旨妄盡還源觀、妄盡還源觀、華嚴還源觀、還源觀。唐代法藏述。收于大正藏第四十五冊。本書系祖述杜順之“法界觀門”，題爲“修華嚴奧旨妄盡還源觀”（杜書爲“修大方廣佛華嚴法界觀門”）。“妄盡還源”意爲妄盡心澄，還複清淨圓明之自性、本源，即約觀成之利益而立名者。此觀爲圓教之絕對觀門。然關于作者，古來有異論，或謂杜順所作，或疑其真僞，或謂寄顯門。本書之大綱准大乘起信論之所明，增數約立六門，又于其六門中別開總爲二十一門。本書之注釋本有多種，如晉水淨源“妄盡還源觀疏鈔補解”一卷、湛睿“華嚴妄盡還源觀纂釋”五卷等。（參閱“修大方廣佛華嚴法界觀門”4039）

唐京大薦福寺沙門法藏述
　　一顯一體：謂自性清淨圓明體。二起二用：謂海印森羅常住用，法界圓明自在用。叁示叁遍：謂一塵普周法界遍，一塵出生無盡遍，一塵合容空有遍。四行四德：謂隨緣妙用無方德，威儀住持有則德，柔和質直攝生德，普代衆生受苦德。五入五止：謂照法清虛離緣止，觀人寂怕絕欲止，性起繁興法爾止，定光顯現無念止，事理玄通非相止。六起六觀：謂攝境歸心真空觀，從心現境妙有觀，心境秘密圓融觀，智身影現衆緣觀，多身入一鏡像觀，主伴互現帝網觀。後有淨源序。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯