(术语)梵语佛陀Buddha,译曰觉者觉有觉察觉悟之二义。以之自觉觉他,觉行穷满者,谓之觉者。此三缺一。则非觉者。大乘义章二十末曰:“既能自觉,复能觉他,觉行圆满,故名为佛。道言自觉,简异凡夫,云言觉他。明异二乘,觉行究满,彰异菩萨,是故独此偏名佛矣。”
觉悟的人的意思,梵语叫做佛陀。被称为觉者的人,必须具有三个条件,即自觉、觉他、觉行圆满,缺一就不可以被称为觉者。 - 陈义孝编
觉悟的人的意思,被称为觉者的人必须具备三个条件。即自觉、觉他、觉行圆满。缺一就不能称为觉者。
- 梵心居士编
梵语sam!bodhyan%ga,巴利语sam!bojjhan%ga。又作觉分、菩提分。觉,指菩提、开悟;支,指成分、要素。意指构成修行道法之内容。广义而言,泛指三十七道品,即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八圣道;以此三十七法皆顺趣菩提,故皆称菩提分法。于大毗婆沙论卷九十六中,分别论者复加四圣种,总立四十一菩提分法。狭义言之,则仅指七觉支(七菩提分),即:(一)念觉支,心明不忘。(二)择法觉支,以智慧研究或辨别教法。(三)精进觉支,努力。(四)喜觉支,喜悦。(五)轻安觉支,心灵安适轻松。(六)定觉支,精神集中。(七)舍觉支,心平而不偏。[俱舍论卷二十五、大智度论卷十九、大乘阿毗达磨杂集论卷九、法界次第初门卷中之下]
(术语)觉察心术之偏正,谓之觉法,其觉非一,故云支。旧译称菩提分(菩提译觉)。
观察吾人心术的偏正,叫做觉法,觉法不止一个,所以叫做支。 - 陈义孝编
大毗婆沙论九十六卷八页云:助如实觉,故名觉支。问:言觉支者,是何义耶?为能觉悟故名觉支?为觉之支故名觉支?若能觉悟故名觉支;则应一是六非。若觉之支故名觉支;则应六是一非?有作是说:此能觉悟,故名觉支。问:若尔;则应一是六非?答:六是觉分,能随顺觉。从胜而说,亦名觉支。复有说者;是觉之支故名觉支。问:若尔;则应六是一非?答:择法是觉,亦是觉支。余六是觉支,而非觉。如正见是道,亦是道支;余七是道支,而非道。心一境性,是静虑,亦是静虑支;余是静虑支,而非静虑。离非时食,是斋,亦是斋支;余是斋支,而非斋。此亦如是。 - 朱芾煌
另译为「觉分、觉意、菩提分」,觉(解脱)的构成要素。 - 庄春江居士编
感受而知道(如「看到」、「听到」等);觉察而知道;体会。 - 庄春江居士编
开发觉知之意,亦即开发自己本具之佛性,以证悟法之本源。[八十华严经卷六]
(术语)开发本有之佛性,觉知真性之本源也。八十华严经六曰:“应受化者,咸开觉。”地持论曰:“平等开觉,故名为佛。”
「解开;使之醒悟」的意思,南传经文无此句。(相关词「开觉观察」) - 庄春江居士编
(术语)苦之觉想。八十华严经二十四曰:“永除苦蕴,永断苦觉。”
谓众生本具灵妙觉悟之佛性。或指灵妙不可思议之智慧。又众生本具之佛性与佛之智慧无异,称为灵觉不二。
(术语)谓众生本具灵灵觉悟之性也。四十二章经曰:“观灵觉即菩提。肇论曰:“万累都尽而灵觉独存。”
为大乘菩萨修行五十二阶位之一,四十二位之一。指觉行圆满之究竟佛果,故亦为佛果之别称。又称妙觉地。为究极理想境地之表现;系由等觉位更断一品之无明,而得此妙觉位。于此位能断尽一切烦恼,智慧圆妙,觉悟涅槃之理。
天台四教仪一书说明别、圆二教妙觉位之差异,谓别教之妙觉位坐于莲华藏世界七宝菩提树下大宝华王座,现圆满报身,为钝根菩萨转无量四谛之法轮;圆教之妙觉位则以虚空为座,成就清净法身,居于常寂光土。[菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品、大佛顶首楞严经卷八、四教义卷五、卷六、法华玄义卷四下、卷五上、大乘四论玄义卷二]
(术语)自觉觉他,觉行圆满,而不可思议,曰妙觉。即佛果之无上正觉也。二乘止于自觉,无觉他之功。菩萨虽自觉觉他并行,而未圆满,独佛二觉圆满,觉体不可思议也。四教仪四曰:“金刚后心,朗然大觉,妙智穷源,无明习尽,名真解脱。翛然无累,寂而常照,名妙觉地。”三藏法数二十六曰:“自觉觉他,觉行圆满,不可思议,故名妙觉性。”
自觉觉他,觉行圆满,智德不可思议,称为妙觉,为佛果的无上正觉,证得此觉的人,被称为佛。 - 陈义孝编