如二十種心中說。 - 朱芾煌

　　謂出離生死之束縛而入于涅槃之境地。巨力長者所問大乘經卷上（大一四·八叁○下）：“各隨衆生根器大小，愛樂修學，遠離生死，解脫安樂。”

　　（術語）出離生死而入于涅槃也。

　　（術語）叁順分之一。見順分條。

成唯識論九卷叁頁雲：論曰：從發深固大菩提心，乃至未起順決擇識，求住唯識真勝義性；齊此，皆是資糧位攝。爲趣無上正等菩提，修習種種勝資糧故。爲有情故；勤求解脫。由此亦名順解脫分。
二解　　俱舍論二十二卷九頁雲：順解脫分，唯聞思所成；通叁業爲體。雖就最勝唯是意業；而此思願攝起身語，亦得名爲順解脫分。有施一食持一戒等，深樂解脫願力所持，便名種殖順解脫分。殖順解脫分，唯人叁洲。余厭離般若如應無故。遇佛出世，植此善根。有余師言：亦遇獨覺。 - 朱芾煌

誦說戒條，參看「從解脫」。 - 莊春江居士編

集異門論叁卷四頁雲：無爲解脫者：謂擇滅。是名無爲解脫。 - 朱芾煌

　　（術語）叁種羅漢之第叁。

集異門論十叁卷十叁頁雲：五解脫處者：雲何爲五？具壽當知；若諸苾刍苾刍尼等，或有大師爲說法要，或有隨一尊重有智同梵行者爲說法要。如如大師，或有隨一尊重有智同梵行者爲說法要，如是如是于彼法要，能正了知若法若義。由正了知若法若義；便發起欣。欣故生喜。心喜故身輕安。身輕安故受樂。受樂故心定。心定故如實知見。如實知見故生厭。厭故能離。離故得解脫。是名第一解脫處。是諸苾刍苾刍尼等安住此處，念未住者，能住正念；心未定者，能住正定；漏未盡者，能盡諸漏，未得無上安隱涅盤者，疾能證得。複次具壽！若諸苾刍苾刍尼等，雖無大師或余隨一尊重有智同梵行者，爲說法要，而能以大音聲讀誦，隨曾所聞，究竟法要；如如以大音聲讀誦隨曾所聞究竟法要，如是如是于彼法要，能正了知若法若義。由正了知若法若義；便發起欣。欣故生喜。心喜故身輕安。身輕安故受樂。受樂故心定。心定故如實知見。如實知見故生厭。厭故能離。離故得解脫。是名第二解脫處。是諸苾刍苾刍尼等安住此處，念未住者，能住正念；心未定者，能住正定；漏未盡者，能盡諸漏；未得無上安隱涅盤者，疾能證得。複次具壽！若諸苾刍苾刍尼等，雖無大師或余隨一尊重有智同梵行者爲說法要；亦不以大音聲讀誦隨曾所聞究竟法要；而能爲他廣說開示隨曾所聞究竟法要。如如爲他廣說開示隨曾所聞究竟法要，如是如是于彼法要，能正了知若法若義。由正了知若法若義；便發起欣。欣故生喜。心喜故身輕安。身輕安故受樂。受樂故心定。心定故如實知見。如實知見故生厭。厭故能離。離故得解脫。是名第叁解脫處。是諸苾刍苾刍尼等安住此處，念未住者，能住正念；心未定者，能住正定；漏未盡者，能盡諸漏；未得無上安隱涅盤者，疾能證得。複次具壽！若諸苾刍苾刍尼等，雖無大師或余隨一尊重有智同梵行者爲說法要；亦不以大音聲讀誦隨曾所聞究竟法要；亦不爲他廣說開示隨曾所聞究竟法要；而能獨處寂靜，思惟籌量觀察隨曾所聞究竟法要所有義趣。如如獨處寂靜思惟籌量觀察隨曾所聞究竟法要所有處趣，如是如是于彼法要，能正了知若法若義。由正了知若法若義；便發起欣。欣故生喜。心喜故身輕安。身輕安故受樂。受樂故心定。心定故如實知見。如實知見故生厭。厭故能離。離故得解脫。是名第四解脫處。是諸苾刍苾刍尼等安住此處，念未住者，能住正念；心未定者，能住正定；漏未盡者，能盡諸漏；未得無上安隱涅盤者，疾能證得。複次具壽！若諸苾刍苾刍尼等，雖無大師或余隨一尊重有智同梵行者爲說法要；亦不以大音聲讀誦隨曾所聞究竟法要；亦不爲他廣說開示隨曾所聞究竟法要；亦不獨處寂靜思惟籌量觀察隨曾所聞究竟法要所有義趣；而能善取隨一定相。于彼定相，能善思惟。又善了知。複善通達。如如善取隨一定相，于彼定相，能善思惟，又善了知，複善通達；如是如是于彼法，要能正了知若法若義。由正了知若法若義；便發起欣。欣故心喜。心喜故身輕安。身輕安故受樂。受樂故心定。心定故如實知見。如實知見故生厭。厭故能離。離故得解脫。是名第五解脫處。是諸苾刍苾刍尼等安住此處，念未住者，能住正念；心未定者，能住正定；漏未盡者，能盡諸漏；未得最上安隱涅盤者，疾能證得。 - 朱芾煌

　　(一)謂密教金剛界曼荼羅大圓輪中之五大月輪。又作五月輪、五智月輪。金剛界曼荼羅爲修生修顯之法，入此輪壇中者，解脫五趣生死之纏縛，成就圓明清淨之五智，故喻其具有月輪圓滿明了之德，稱爲五解脫輪。其圖像，于一大金剛輪中敷布五個月輪，中央爲大日，東方爲阿■，南方爲寶生，西方爲阿彌陀，北方爲天鼓雷音。在成身會，則有四大神抱此大金剛輪。四大神系表地、水、火、風等四大，五解脫輪則表五智之大空。［金剛頂經卷上、大教王經卷五］

　　(二)爲五輪塔婆之異名。（參閱“五輪塔”1201）

　　（術語）金剛界五智如來所住之五大月輪也。五大月輪是清淨之菩提心，能解脫煩惱，故名。又能解脫五趣輪回之纏縛，而成爲圓明無礙之月輪，故名。[囗@又]五輪塔婆之異名。見五輪塔婆條。

　　與“畢竟解脫”同義。即完全解除束縛、迷惑之自由狀態。指修行純熟之情形，或表示萬有自體之絕對真實、原本之狀態。景德傳燈錄卷叁（大五一·二二二中）：“一切諸法悉皆解脫，汝等各自護念，流化未來。”

瑜伽八十五卷十九頁雲：複次由叁種相，當知心善解脫。謂于諸行、遍了知故；于彼相應諸煩惱斷，得作證故；煩惱斷已，于一切處，離愛住故。
二解　　佛地經論二卷十一頁雲：心善解脫者：離叁界貪故。如說：離貪，心得解脫。 - 朱芾煌

即「心解脫」的加強語氣；徹底地心解脫。另，經文常「心解脫、慧解脫」連用來表示「解脫」，兩者視爲同義詞，雖然《雜阿含七一○經》說「離貪者心解脫，離無明者慧解脫」但實際上「離貪者」必離「無明」，離「無明」者必定離貪，兩者是一體的。《長部34經》作「從貪之心解脫，從瞋之心解脫，從癡之心解脫」。 - 莊春江居士編

即「心不偏不倚地解脫了」，參看「解脫」、「心解脫」，相當的南傳經文作「心解脫」或「得當生涅槃」。 - 莊春江居士編

　　（術語）十六特勝之第十一。

　　（術語）二解脫之一。

或指世俗的無色界定，相當的南傳經文作「不動搖之智」，「有漏」是「具煩惱」的意思。 - 莊春江居士編